標題: 共濟會 [打印本頁]
作者: ABOY 時間: 19-3-2009 04:07 標題: 共濟會
共濟會(Freemason)，「Mason」含有石匠之意思。有人說共濟會起源於參加建造巴別塔(古巴比倫)的石匠工會；但另一個有趣的說法是，共濟會起源於建造所羅門的耶路撒冷神殿的石匠門。
根據傳說，共濟會的始祖為海勒姆，他是建造耶路撒冷神殿的重要石匠之一，因被三個妒忌他地位及技能的上司所殺，而埋於殿內的青銅墓裏，但不久即將再度復活。從此以後，凡是新加入共濟會者，都要舉行一場象徵海勒姆死亡及復活的儀式。
背後真正的「共濟會」
共濟會的最終目的在於重建耶路撒冷殿堂，作為全人類的大殿堂。屆時每一個人在「宇宙的大建築家」的指揮下，都將為此一偉大計劃辛勞工作，而且每一個人都被當作建築的材料。
這是個很籠統的說法。因為「建築」本是支配技術的表現，而古代稱建築為「王的技術」。
不少研究家認為，共濟會是暗中支配世界的陰謀組織。從法國革命、美國獨立，到俄國革命、以色列復國等歷史上的重大事件，都是由共濟會組織促成的。戰前的日本，也很流行共濟會世界戰略的說法。
事實上，多數的歷史家也證明了共濟會的會員曾在這些大事件中活躍過。關於此事，日本NHK教育電台曾經報導過。
持相反調論的神秘學家－格諾，認為這些共濟會都是假的。他曾經加入真正的共濟會，而且不久後，隱退到埃及，於1995年在埃及過世。格諾說，世界聞名的共濟會只是在模仿真正的共濟會罷了，就是該組織是真的，也只是最下級的石匠組織而已。
格諾的反面意思告訴我們，共濟會的陰謀是奇妙的，任何人都不易猜透。格諾所云與共濟會有關的團體，乃是在背後操縱歐洲的國際猶太和美國東部體制。
參考資料 http://goldbugbug.tripod.com/mason.htm
http://www.obadiah2004.com/
作者簡介：
譚 有
畢業於香港中文大學（中文系學士）及建道神學院（道學碩士）
認 識 共 濟 會（Freemasonry）
2004年10月（第1期）
第一課：共濟會概覽
第一章．引言
共濟會（Freemasonry、Masons） 是何方神聖？它與基督教末世論和新紀元運動有甚麼相干？請看下面幾幅圖片，或已可見端倪：
內文不說，單看版面與標題，便知共濟會會員來歷非同小可：美國前總統羅斯福、胡佛，英國前首相邱吉爾、卡通大師和路迪士尼、前立法會議員胡匡源、前馬會副主席周湛燊、前首席大法官楊鐵樑、前希慎集團主席利銘澤等。以這樣的人脈，共濟會雖自稱只是「聯誼組織」，沒有政治圖謀，你相信嗎？再看下面這張一元美鈔：
美鈔中間印著「IN GOD WE TRUST」的字樣，但卻遍尋不見可以代表基督教信仰的十字架之類的記號，反之，卻見一隻鷹和一座金字塔伴於左右。右邊是大家熟悉的美國國璽。左邊的呢？原來是美國國璽的「背面」（見下圖）。至於金字塔及其他埃及意象【留意：「鷹」在埃及代表太陽神】，都是共濟會常用的標記。美鈔中間的「ONE」字，好像只標明鈔票面額，無關宏旨，但在西方神秘學裏，「ONE」常用來代表「上帝」（類似新柏拉圖派中的「太一」），卻不是基教信仰中的耶和華－－神。
美國國璽（背面）
不知情的人以為美國是基督教，或至少是親基督教國家，但只要你看下去，便知事實絕非如此！
再看下面剪報，就更使人覺得事有蹺蹊……
布殊與骷髏會（載2002年9月2日明報）
筆者強調，上述報導絕非小道消息，Discovery Channel 曾特意拍了特輯介紹骷髏會，VCD或DVD坊間有售。（見下圖） 小布殊在他的自傳中（中文版《勇往直前》）更直接承認確曾加入骷髏會，只是對其中細節一概「無可奉告」。坊間還有兩齣西片，名為「SKULL」（共兩集），直接提到骷髏會與美國總統和權貴的關係。這題材若非事實，布殊等人為何不公開闢謠，甚至採取法律行動？
這位美國總統開口閉口「GOD」（上帝），又信誓旦旦說「IN GOD WE TRUST」（我們信靠上帝），但他既可向「裸女像」起誓，你還能肯定他口中的「上帝」就是基督教的上帝嗎？至於骷髏會與共濟會具體關係怎樣，筆者不能絕對確定，但只要考慮到歷屆美國總統與共濟會的關係（詳見下文），以及兩者在信念、儀式甚至徽號上的相似性，足可顯示二者必有密切關係。
大家不可不知，前任總統克林頓也是耶魯校友，傳聞亦是骷髏會員！而現在的民主黨候選人克里，原來也是骷髏會員，跟克林頓及布殊父子都是耶魯校友。換言之，至少最近幾屆美國大選，選來選去，都是骷髏會天下！（你還可迷信甚麼「民主選舉」嗎？）
共濟會（包括骷髏會），一個你可能聽也未聽過的組織，但對我們影響之大，恐怕早已超乎我們所能想象……
第二章．共濟會與美國立國精神
無論怎樣說，美國現在是一國獨大了，它對世界的影響力，由所謂反恐戰爭、華爾街金融、微軟視窗、荷里活電影到麥當勞快餐，可以說是無遠弗屆、無處不在、無可匹敵了。若你細察所謂新紀元運動，更不難發現絕大多數新紀元觀念和流派，都是從美國而來，或在美國發揚光大的。換言之，美國在「末世」必定扮演一個相當重要的角色。問題是，哪是「正派」還是「反派」？是「主角」還是「配角」？於此，我們必得弄清楚美國與勢力龐大的的共濟會的關係，以及共濟會究竟信仰甚麼。
為使大家有相容的基礎來作討論，容許筆者先不厭其詳地引用《大美百科全書》第18冊250頁「同濟會」（即共濟會）條的資料：
MASONS 同濟會
一種人們自願組成的團體，以建築工具【筆者按：如上圖的角尺及圓規】作為教人從善的象徵。明文規定不主動招收會員，欲加入者必須有介紹人。以建立世界性的友愛組織為宗旨。指導會員努力學習、精進手藝、服務他人，並且仁慈待人。雖然這不是宗教，但有許多宗教的特質，例如勸人為善，集會始末祈禱。並非秘密團體，亦未掩飾其存在。
組織、會員制度與服務
同濟會最基本的單位是「支部」，許多小支部形成一個大支部，而大支部甚具權威。除了大支部外，並無中央的權力單位或世界性的指導群。在美、加地區並無全國性的大支部。
全球同濟會會員約有500萬人，以美國人最多（約350萬），不列顛群島（100萬），加拿大（35萬），以及南美（5萬）次之。同濟會接納不同國籍、種族及宗教信仰的人士。為世界性、民主性的組織，但入會資格有所限制。
自華盛頓到福特（Gerald R. Ford），美國有14任總統為同濟會會員，獨立宣言的簽署者中有九位曾為其會員，美國憲法的簽署者中亦有13位曾為其會員。此外，莫扎特、彭斯（Robert Burns）、羅傑斯（Will Rogers）、亨利．福特（Henry Ford）、林白（Charles A. Lindbergh）、麥克阿瑟、約翰韋恩、皮爾（Norman Vincent Peale），以及小艾德林（Edwin E. Aldrin, Jr.）等名人，亦是同濟會會員。… …
歷史背景
聯想力豐富的學者將同濟會溯源自伊甸園和埃及的金字塔。事實上，同濟會起源於英格蘭和蘇格蘭的建築工匠工會。當時每完成一件建築契約總有些工匠會離開工會另尋工作，留下的人則繼續兄弟般的關係，漸漸形成「支部」。其原則是只收男性為會員。
1717年6月24日，有4個支部在倫敦集會，進而形成第一個大支部。因為不涉及政治或派系之爭，參與者眾並傳布廣泛。
同濟會滲入美、加的時間頗早；波士頓和費城在1730年即有支部設立。參加美國獨立革命的人士多為其會員，較著名者有華盛頓、里維爾（Paul Revere）和韓考克（John Hancock）。… …
上述引文告訴我們，美國及其建國與共濟會有非比尋常的密切關係：
- 全球同濟會會員約有500萬人，以美國人最多（約350萬）……。
- 自華盛頓到福特（Gerald R. Ford），美國有14任總統為同濟會會員，獨立宣言的簽署者中有九位曾為其會員，美國憲法的簽署者中亦有13位曾為其會員。
- 同濟會滲入美、加的時間頗早；……參加美國獨立革命的人士多為其會員……。
據此我們可以簡單推論，美國的立國精神不是基督教，而是 共濟會信仰 ──某種「自然神論」（見下文）。引文謂「聯想力豐富的學者將同濟會溯源自伊甸園和埃及的金字塔」，但恐怕不必「聯想力豐富」，也可以十分合情合理地從一元美鈔、美國國徽、華盛頓紀念碑（埃及式方尖碑），甚至美國國歌（像歌頌太陽多於歌頌上帝）上「聯想」到埃及意象！
甚麼是自然神論？它與美國立國有何關係？
自然神論 Deism 信仰上帝是基於理性而非任何特定宗教的啟示或教義。這是一種自然宗教形式，源起於17世紀初英格蘭，反抗正統基督教。自然神論者主張理性可發現上帝以自然形式存在，上帝創造了世界，然後讓世界按照祂所發明的律法運行。哲學家赫伯特（Edward Herbert, 1583∼1648）在《論真理》（On Truth , 1624）中闡述他的觀點。18世紀末，在歐洲知識分子中自然神論代表了他們對宗教的主要態度，同一時期也被美洲許多上流社會人士接受，包括美國前三任總統在內。
－－《大英簡明百科》知識庫光碟
西元一七七六年時新英格蘭的宗教景況已走下坡……。後來英國官員將自然神論引進北美十三州，減低了人們對屬靈的關懷時，就興起了美國憲法之制定及對早期法印戰爭的不同爭論。根據畢察描述在耶魯大學的情況是：大學生極度欣賞法國自然神論，只有少數人公開承認自己是基督徒，大多數人沉迷於賭博、醉酒、咒罵及行為放蕩。…由西元一七八零至一七九零年間，十個學生中無一人承認自己信仰宗教，許多人表明自己是無神論或自然神論，甚至有人改用法國名字。
－－克恩斯著，楊維美譯：《榮耀進行曲（上）》台北：橄欖基金會，1994，頁99。
自然神論所說的神，絕非聖經啟示那位在歷史中與人相交，甚至道成肉身的上帝。引文又謂「西元一七七六年時新英格蘭的宗教景況已走下坡……」，而一七七六，不正好是美國立國之年麼？可見美國不但不是建基在基督教信仰上，反之，是建基在基督教信仰之「末落」及「反抗」之上！這種「反抗正統基督教」的信仰的主流之一，就是共濟會信仰。由此可知，
說美國以「清教」立國，完全是一派胡言！
以下再看他們究竟信甚麼。
第三章．共濟會信甚麼？
美國總統們開口閉口「上帝」，但其中卻最少有十四位是共濟會員，究竟共濟會信甚麼「上帝」，他可以與聖經啟示的耶和華和耶穌基督相提並論嗎？以下是從共濟會倫敦大支部（1717年成立，現今最權威的共濟會大支部）的網頁下載的答問資料，據此便知共濟會信的究竟是甚麼：
資料來源：http://www.grandlodge-england.org/masonry/YQA-religion.htm
Aren't you a religion or a rival to religion?（你們是否宗教或宗教的競爭者？）
Emphatically not. Freemasonry requires a belief in God and its principles are common to many of the world's great religions……
（大意：絕不。共濟會只要求人相信「神」，它的原則與各大宗教相若，無意取代。）
Why do you call it the VSL and not the Bible?（你們為甚麼稱聖典為VSL而非聖經？）
To the majority of Freemasons the Volume of the Sacred Law is the Bible. There are many in Freemasonry, however, who are not Christian and to them the Bible is not their sacred book and they will make their promises on the book which is regarded as sacred to their religion. The Bible will always be present in an English lodge but as the organisation welcomes men of many different faiths, it is called the Volume of the Sacred Law. Thus, when the Volume of the Sacred Law is referred to in ceremonies, to a non-Christian it will be the holy book of his religion and to a Christian it will be the Bible.
（大意：因為有許多共濟會員不是基督徒，他們的聖典便不必是《聖經》，而是他們各自信奉的經典。）
Why do you call God the Great Architect?（為甚麼你們稱神為大建築師？）
Freemasonry embraces all men who believe in God. Its membership includes Christians, Jews, Hindus, Sikhs, Muslims, Parsees and others. The use of descriptions such as the Great Architect prevents disharmony. The Great Architect is not a specific Masonic god or an attempt to combine all gods into one. Thus, men of differing religions pray together without offence being given to any of them.
（大意：因為共濟會包容所有信「神」的人，這個「大建築師」的稱謂，可使所有信奉「神」者，如基督徒、猶太教徒、回教徒、印度教徒等都可和平共存，一起向「神」祈禱。）
一言以蔽之：「人人有一個的上帝，個個有一本聖經」，但仍可以結聚一起，「守望相助」，一同禱告（？），就是共濟會的信仰精神。這是典型的混合主義，與貌似開放的自由派神學、新紀元信仰等如出一轍，卻絕對不可能與純正的基督信仰共融。因為：
真正的基督徒絕不可能同時是共濟會員，
一個人不能同時接受一個必須透過基督才能認識的上帝，
又相信一個不必透過基督也能認識的上帝。
基督是唯一認識和接近上帝之道，這是我們最起碼的認信。越過這條底線的，全是異端！【請參考「網站簡介」】 事實上，共濟會表面上的「包容性」也是騙人的，他們真正信仰的其實也是「一神」──埃及太陽神，也就是魔鬼！【綜觀聖經，上帝與代表邪惡勢力的「埃及」誓不兩立，真正的基督教的上帝怎會如此「崇尚」埃及意象？詳見第三期「末世論釋經」】
美國國內必仍有許多信仰純正的基督徒或教會（上帝總能為自己留下一些人不向巴力屈膝，這也是我設立「俄巴底行動網」的基本信念），美國宣教士對華人的供獻與恩德亦不容否認。但作為一個「國體」，美國卻絕對不是甚麼基督教國家。歐洲列強情況大同小異，共濟會勢力亦十分龐大。美國再加上英、法列強，勢力足可支配全球，但幕後主導的竟是共濟會，一個敵基督的信仰集團。若你關心末世，亦愛慕主再來，就絕對不可以對共濟會一無所知，不聞不問，因為事實上，你早已活在它的陰影下了！
第四章．共濟會與新紀元
共濟會與新紀元運動又有何關係？以下只說一例，其他容後再說：
1998至2000年間，在克林頓夫婦的主持下，美國白宮舉行了多次「千禧晚會講座」。會中芝加哥大學神學院的馬蒂教授談到千禧年的意義時竟說：
人們的錢包中帶著一個提醒者， 一美元鈔票 就是美國的偉大印章。它表明，在一種三角關係中有個視野，它使人回想起美國3個世紀的歷史。鈔票上的文字反映了一種新世俗觀的千年問題，一種新的時代韻律，一種具有決定意的未完成的金字塔，同時它預示著在新時代的任務，暗示了這種工作會有所獲的希望。（頁164）
當代人氣甚重的著名科學家霍金談到新千年（新紀元），亦非常樂觀地說：
但我是一個樂觀主義者。我認為，我們有充分的機會來避免世界末日的善惡大決戰【筆者按：原文指聖經預言的哈米吉多頓大戰】和新的黑暗時期。（頁40）
主持人之一，克林頓夫人希拉里亦開宗明義說：
我們聚集在一起來宣布一項重要的工作計劃，它不僅與這座宏偉大廳中在場的諸位有關，而且與美國人民乃至幾乎全世界的人民有關。……從波士頓到辛辛那提，到安克雷奇，到貝弗利山，到紐約時代廣場，各個社區都在籌備自己的慶祝盛典來迎接這個新時代的來臨。……這些活動將反映我們創造一個更加美好未來之能力的樂觀主義和信念。（頁2-3）
克林頓本人更清楚宣告：
今天我想談論的是，我們正在為21世紀做自我準備，以及使這個新的千年成為我們自己千年的工作。（頁7）
資料來源：可瀏覽「官方網站」 http://clinton4.nara.gov/Initiatives/Millennium/evenings.html，不過未必能找到全部記錄。筆者手頭倒有一本頗完整的中文版翻譯（見下左圖），由吉林人民出版社於2000年出版，上述引文頁碼即根據該書，國內可能還可買到。
（右圖）美國國璽（背面）－－所謂「未完成的金字塔」
【注意：金字塔底下的拉丁文 Novus Ordo Seclorum，意思是「新世界秩序」】
綜觀這「千禧晚會」的各方言論，便知美國的立國目標原來是完成一個「新時代的任務」，那任務就是去建成那座「未完成的金字塔」（即美國國璽的喻意，見上右圖），而按各與會者的論調，更是一致唱好，十分樂觀，大有成功在望之可能。
作為美國甚至世界上權力最大的政治實體（白宮），竟公然宣揚這種世界大同，人類將要當家作主的新紀元信念，使筆者不得不懷疑，新紀元運動背後有龐大的政治力量，而非如坊間所云「無組織」和「無中央」的。筆者強調，克林頓對新千禧年的「樂觀」言論不是例外，你只要隨手找幾篇美國總統的演辭看看，便知他們都在異口同聲地應許人以一個「美麗的新世界」。但世界若可在美國總統的領導下邁向「美麗」，敢問基督再來幹甚麼？
美麗言辭背後，原來是敵基督（抗拒基督再來）的信息！
共濟會的信念嚴重牴觸聖經的末世論，將耶穌基督完全架空，這樣的信仰又豈能與基督信仰共融？但令筆者震驚的，是為甚麼許多美國教會領袖，明知有這許多總統或政府高層是共濟會或骷髏會員，竟可以若無其事，甚至與他們一起同台「禱告」！！！保羅曾嚴辭警告：
我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。（加 1:10）
門徒約翰亦警誡我們：
凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安；因為問他安的，就在他的惡行上有分。（約貳 9-11）
我只怕我們這樣寧願討人喜悅，卻不怕得罪上帝。捨真而就假，必定禍至無日矣！！！
第五章．共濟會在香港
筆者不是共濟會員，沒有跟他們開過秘密會議，也沒有任何絕密檔案。但你只要心思細密，單從可見的現象，就可合理地推測到他們的勢力範圍。以下只說一些現象，你可以借此推搞一下共濟會在香港的影響力：
- 自18世紀開始，勢力最大的共濟會大支部就是英國倫敦大支部，而香港曾淪為英國殖民地百多年之久。
- 現在英國5000多萬人口中，竟有近100萬共濟會員，在銀行金融界中比例尤高。
- 十九與二十世紀之交，全中國最繁華（也是地價極貴）的上海外灘竟有一座「共濟會堂」（Masonic Hall），但那裏卻沒有一座基督教堂！而同樣盤據上海外灘的，有英國領事館和匯豐、怡和、渣打、太古等英資金融巨頭。
- 1949年後，上述財團退守香港，成為香港政經界的主腦。
- 據《太陽報》（2002年7月4日）報導，許多香港政經界要人都是共濟會員（已見上文）。
- 據《壹週刊》（2002年10月24日）報導，香港共濟會位於堅尼地道一號的總部，三分二的業權屬新鴻基集團郭炳聯及其關連公司所有（周湛燊雖稱郭氏並非會員云云）。
大家都知道，香港實質上是由銀行商與地產商「共同統治」的，而根據上述現象，更可知這兩個集團都與共濟會的關係非比尋常。至此，你應知道：
儘管你不知不覺，但事實卻久已活在共濟會的陰影下了！
第六章．總結
以上連篇累牘的「陰謀論」，大家聽來也許不舒服，但我想強調，我說的不是陰謀「論」，而是實實在在，已經發生在我們身上的「陰謀」。 你不應輕信筆者，但至少也得為著個人前途以及你對信仰的執著，要對共濟會詳加了解，並且格外提防。
共濟會，一個神秘莫測，勢力超乎想象龐大，但拒絕承認耶穌基督為獨一救主的組織，正進行著「一統全球」的計劃，若你是基督徒，還可以掉以輕心，馬馬虎虎地看待末世論嗎？若你不是基督徒，我也懇請你繼續用心留意這網站的分析和報導，希望你不僅認識末世論，更認識並信靠那位必要再來並成全一切的救主耶穌基督。
防備假的只為迎見真的！
我願與大家一同尋找真相。願上帝並救主耶穌基督與我們同在！
進 深 指 引
2004年10月（第1期）
筆者不希望大家只為「尋幽探秘」來看這網站，倒渴望大家都落一點「硬功夫」來明白上帝在這末世中的旨意。
第一步，我建議大家先看一兩本認識「新紀元」入門書，好知道這世代的信仰光景已淪落到甚麼地步。這樣，你便不會覺得我這網站太過危言聳聽，相信亦較能認同我的「末世情懷」。以下是兩本仍頗通行的入門書，必須一讀：
１、卜勒遜著，徐美珍譯：《新紀元答客問》。香港：天道書樓。1997年。【本書有「續篇」，也可一讀。】
２、鄭建生著：《另類潛能手冊－－人類潛能運動及特異功能》（新紀元掃描系列第III冊）。香港：卓越書樓。1995年。【本書為同一系列中的第三本，但這本的主題在新紀元運動中最有代表性。】
卜氏的著作資料豐富全面，但美國背景較強，鄭氏的著作則很「香港化」，亦較簡明親切，兩書可互相補充。只是鄭氏較為「中立」的立場是筆者不能完全同意的，懇請各位讀者留意。
若你已最少讀過上述推介的其中一本，並且不想「偏聽我一面之辭」，希望較客觀全面了解新紀元運動（很好！），可以直接閱讀新紀元作者（例如顧修全、陳浩恩、周紹祥和今期介紹的林詠琛）的作品，坊間到處都是，讀之不盡。顧修全《自我創富學》是「經典之作」，讀罷會叫你對新紀元世界觀「嘆為觀止」。只是，讀這些書的時候，別忘了禱告，並「天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」（徒17:11），因為它們的誘惑力確是不容忽視的。
網上資源更多不勝數，但真假難辨，還請先看明白上述推介的入門書，才「以身犯險」吧！
認 識 共 濟 會（Freemasonry）
2004年11月（第2期）
第二課：方尖碑與共濟會的世界熺圖
第一章．無所不在的方尖碑
說 方尖碑（obelisk）無處不在，的確誇大其辭，但說它作為古舊建築物，卻在世界級的旅遊熱點中爆光率最高，卻離事實不遠。筆者敢打賭，你只要去過歐洲旅行，一定會見過它，甚至曾與它「合照」。－－你可以在哪裏發現它們呢？
１、羅馬城（包括梵蒂岡）
羅馬．蒙特西托利奧廣場
原位於埃及赫利奧波利斯（意即太陽城），公元前10年由奧古斯都大帝命人遷至羅馬，用作太陽鐘；及至1787年，教皇皮奧六世將它安放於現址。
梵蒂岡．聖彼德大教堂．廣場
這座方尖碑高37米，公元前一世紀由羅馬皇帝卡利古拉（Caligola）從埃及亞歷山大城運來，起初豎立在競技場中央（後來大殿所在地旁）；於1586年移至現址，共需時半年，動用150匹馬及47部絞盤機，才能把它豎立在現址。以方尖碑為中心的廣場地面，鑲有羅盤刻度（compass card）。留意：
方尖碑的擺放形式常附有某種 太 陽 意 象
現在，羅馬城中（包括梵帝岡）共有在埃及搬來的方尖碑13座，比埃及本土還多。事實上，自奧古斯丁開始，羅馬皇帝就不停在埃及掠奪方尖碑，甚至到了二十世紀，意大利的獨裁者墨索里尼也曾到埃塞俄比亞（即古代的上埃及所在地）搶奪方尖碑。見下圖：
２、東羅馬帝國
方尖碑不僅見於羅馬城，亦見於整個（東／西）羅馬帝國：
土耳其．伊斯坦堡．賽馬場
這幢方尖碑建成於公元前1500多年，是東羅馬皇帝西奧多修斯（Thedosius）於公元390年，從埃及卡納克神廟搬來的。據稱原本高達60公尺，但運送過程中意外折斷，只餘上部30公尺，現置於土耳其伊斯坦堡的賽馬場上。
３、西方列強
離開了羅馬帝國，方尖碑亦如影隨形地豎立於西方列強的「風水寶地」上：
法國．巴黎．協和廣場
矗立在巴黎協和廣場上的方尖碑（左圖），高22.8公尺，重230公吨，是法王路易．菲利普於1831年，從埃及盧克索神廟（右圖）搶來的。廟前原有一對方尖碑，右面「不見了」的，就是現在位於協和廣場上的那支。
甚至遠至 －－ 倫敦．泰晤士河河堤 及 紐約．中央公園
這兩座方尖碑原為一對，置於埃及古城赫利奧波利斯（意即太陽城，亦即聖經所說的「安城」）的太陽神廟上，建於公元前1500多年前。後被凱撒擄至阿歷山大港，卻沒有搬抵羅馬，結果因海堤坍塌，而沉於海底1500多年之久。後來被英國人「發現」，並命名為「克婁巴特拉（即埃及妖后）之碑」。方尖碑原是一對，一支於1878年運抵英國倫敦（左圖），另一支於1881年山長水遠地運到美國紐約（右圖）。
別忘了 －－ 還有美國首都．華盛頓
這座方尖碑完成於1884年，高169米，是首都華盛頓最高的建築物，也是全世界上最高的方尖碑和石構建築。
還有，這些方尖碑大多是放在極重要的建築群的中央位置。例如：
巴黎市區地圖
地圖中，凱旋門（左上）－－協和廣場方尖碑（中間）－－羅浮宮（右下）剛好連成一連，明顯有某種「佈局」。凱旋門四周有十二條直路（象徵黃道十二宮？）以放射性方式環繞著，羅浮宮的入口又「剛好」是一座玻璃金字塔。可見，置於正中的方尖碑絕對不僅是為了「美化市容」，也不只是為了「炫耀國威」（雖然這可能是原因之一），而是包含著某種與埃及太陽神崇拜有關的「風水」理念。【不可不知：前法國總統密特朗是很熱心的共濟會員，羅浮宮博物館是在他主事下重修的。】
方尖碑究竟何方神聖？竟如此得天獨厚，不但盤踞眾多世界級「景點」，更獨佔這些「風水寶地」的最神聖位置？
第二章．方尖碑的宗教含意
原來，方尖碑源出埃及，在埃及太陽神廟中隨可見：
埃及．盧克索神廟 及 卡納克神廟
中國社科院網頁資料庫－－大千世界「方尖碑」條這樣介紹：
方尖碑是成對地聳立在古埃及神廟前的錐形石碑，以整塊石料鑿成……碑四面均刻有象形文字，說明碑的三種不同目的：宗教性（常用以奉獻太陽神），紀念性（常用以紀念國王在位若干年）和裝飾性。…… 在羅馬帝國時期，埃及的許多方尖碑被搬到意大利，僅羅馬城即有12座以上……
http://www.cass.net.cn/c_waishiju/Info/Arcitle_Show_AC_World_Show.asp
在《埃及建築》（山東美術出版社）一書第80頁中亦作如下介紹：
針對這個建築史上的奇特現象，我們不應因它頻繁出現就視作「正常」，反之要仔細查問：
- 原本放在埃及，以崇拜太陽神或為法老歌功頌德為目的的方尖碑，為甚麼竟被搬到世界各地？【記著，每支重約200噸，而且是一整塊石鑿成，不可拆開運輸。】
- 為甚麼一眾世界霸權大國（如羅馬、法國、英國、美國），均這樣喜歡將方尖碑放到自己國家的地標之上？
- 為甚麼號稱信奉基督教或天主教的西方各國（甚至梵蒂岡），卻這樣崇拜、迷戀埃及文物，甚至不惜巧取豪奪、勞師動眾地將方尖碑豎於家門之上？
- 這是巧合、一時風尚，還是隱含著某種共通的信仰與意圖？
但有一點可以肯定，方尖碑是獻與 太 陽 神 的，與基督教全無關涉！而且，聖經三申五令叫百姓「離開埃及」【詳見下期「末世論釋經」】，為甚麼這世界的「眾王」，卻如此嚮往「回歸埃及」？至此，你會忽然發現，不但美國，而是所有的西方列強原來都十分「埃及化」－－在某種意義上，繼承並發揚著古埃及的宗教文明！
第三章．方尖碑與共濟會
把方尖碑搬到各處都是的「幕後主腦」是誰呢？不出所料，就是共濟會：
１、巴黎、倫敦、紐約的方尖碑
這座方尖碑（筆者按：指巴黎協和廣場上那支）有一段奇特的歷史。它原先矗立在上埃及盧克索神廟門外，……1827年，法王查理十世吩咐將它運到法國，但直到1836年它才被運抵巴黎，並由路易．菲利普國王下令立在了協和廣場上。有趣的是，這兩位法國君主都是「大東方」團體的顯赫成員，該團體領導著共濟會在法國的活動。19世紀70年代，埃及的另一些方尖碑，也分別被立在了紐約中央公園和倫敦維多利亞防波堤上。這些事件也是共濟會促成的。所有的方尖碑都象徵著共濟會的所謂古埃及源頭。
羅伯特．鮑瓦爾著：《金字塔密室》（北京：世界知識出版社，2000年）頁36至37
２、美國華盛頓方尖碑
華盛頓方尖碑，顧名思義，理應是紀念美國國父華盛頓的。而華盛頓本人則是眾所周知，地位顯赫的共濟會員。今天，在紀念碑的梯子上，仍存放著許多美國各地共濟會支部送來的裝飾與標記。
上述都是較近代的資料，較古老的又怎樣？以下以羅馬為例說明。
３、真正的羅馬「國教」
君士坦丁雖云是「基督王」，但考其一生的「宗教取向」，卻更像是太陽神崇拜者。他的所謂「歸正」實在可疑得很：
以下據陶理主編：《基督教會史》（海天書樓，1997）
康士坦丁聽說馬克森狄已有本領運用魔力，大為震驚，就向「至高無上的上帝」禱告。回應是個異象：正午天空「太陽上面」出現了一個十字架，還有幾個字：「憑以此征服」。……康士坦丁把這個記號畫在他的士兵的盾牌上，然後向羅馬進軍，與馬克森狄遭遇。馬氏兵力雄大，殊難取勝，但居然會莫名其妙地給引到城防要塞外面來作戰，遂被擊敗。 （頁139）
必須曉得，「十字架」並不等於基督教，在許多文化裏，十字形符號倒是太陽（神）的標記，象徵日光四射！君士坦丁心目中「至高無上的上帝」，極可能只是太陽神？因為這個十字架竟是在「太陽上面」的。綜觀他一生的行徑，就更加可疑：
……他起初對基督教信仰的瞭解，毫無問題並不完全。康士坦丁自己的確保留羅馬宗教最高祭司長（Pontifex Maximus）的稱號，有十年光景紀念他的硬幣仍然保留異教神祇的圖像，特別是他自己喜愛的戰無不勝的太陽神。…… 如果他在天空中看見十字形像的故事是真的，他很可能把那異像解釋成他自己的神叫他拜基督教的上帝。……康士坦丁在321年把每星期的第一天定為假期，稱之為「崇敬太陽日」（星期日）。（頁139-140）
不但他本人，羅馬教會大體上亦如是：
基督教會吸納了不少異教的觀念和形像。譬如說在十二日二十五日慶祝聖誕，那天是太陽的生日。……太陽崇拜在羅馬帝國時代的基督教中仍然持續，教宗利奧一世在五世紀中期斥責過那些先向太陽朝拜然後才進聖彼得堂禮拜的信徒。（頁141）
《牛津基督教史》 （JOHN McMANNERS編，1996版）頁64亦指出：
就整個社會而言，宗教沒有給社會生活帶來太多可見的差別。許多基督徒仍然參加傳統的羅馬慶典；他們就像尋常人一樣，有時候在教堂跳舞，有時候在宗教墓地舉行的儀式上酗酒，有時則請教巫師或運用符咒來治療疾病。
綜觀千多年間，東西羅馬帝國的君主瘋狂地從埃及掠奪方尖碑，顯示了對埃及文化有異乎尋常的傾慕，足見所謂「基督國教」十分可疑！
方尖碑重達二百噸，若沒有財雄勢大的集團支持，若不是出於對埃及宗教的強烈崇拜，不可能如此大規模地運到羅馬國內。我們實在有理由相信，與今天的美國一樣，羅馬帝國的真正國教是共濟會（雖不一定以此為名）－－某種埃及太陽神崇拜的延伸！
第四章．共濟會的世界霸圖
１、若有所圖的傳播軌跡
若你心水清，會發現方尖碑的「傳播」是有軌跡可尋的：
方尖碑的傳播 與 西方的殖民擴張
地域上：埃及－－＞羅馬－－＞法國－－＞英國－－＞美國，正與這些世界霸主在歷史中的興起次序吻合。
文化上：埃及（古埃及文明）－－＞羅馬（希羅文化）－－＞意大利（文藝復興）－－＞法國（啟蒙運動）－－＞英國（現代主義、資本主義）－－＞美國（後現代主義、新紀元運動），同樣一脈相承。
不但如此，再透過近三、四百年間的殖民地擴張，以方尖碑為標記的西方（埃及）文明，事實上而遍傳全球。
至此，你應當看到，整個世界其實是一個不斷擴大的「埃及」，而人文主義的歷史，事實就是一場接一場的「埃及復興運動」。【下期會詳述「埃及」這名稱中敵基督的屬靈含意】
這條發展軌跡不甚可能只是出於巧合，它倒反映著某種一統天下的世界霸圖。但人作為區區血肉之軀，活著也不過數十寒暑，為甚麼竟可「設計」一個這樣連𤂅千載的世界霸圖呢？於此，我們必須了解共濟會背後的靈界淵源。
２、共濟會的靈界淵源－－白光兄弟團
在人類歷史上，共濟會可以以不同的人為組織的包裝出現，如「骷髏會」、「聖殿騎士團」和「薔薇十字會」等等【容後詳作介紹，亦可參看《達文西密密》一書】，又或隱藏在皇室貴冑或政經集團裏，但它們共通的靈界淵源，卻連結著它們彼此間的關係，亦指導著它們發展的整體方向與全球策略。
顧修全曾著《自我創富學》一書，極力引介美國「成功學之父」拿破崙．希爾的「思考致富術」【詳見第五期】，書中大半大談甚麼心理學，但到了尾段，卻轉而引證此「術」原來內有乾坤，暗藏著神秘的靈界淵源，即所謂「白光兄弟團」。顧氏先引述拿破崙．希爾自己的話：
我知道有一群「無形的朋友」（UNSEEN FRIENDS）常在我左右；祂們的存在並不是普通的五官能察覺到的。在我的研究裏面，我知道祂們是一個有一萬年歷史以上一的「智慧集團」的導師，而我是他們選中的一個繼承人。（頁309）
這群「無形的朋友」究竟何方神聖？顧修全之後就作了註解：
這個「導師團」，在西方神秘學裏，有時被稱為「白光兄弟團」（WHITE BROTHERHOOD），與道家的「仙班」及佛家的「菩薩界」很相似，都是一些已經脫離塵網，毋須輪迴，但是仍然樂意用各種有形無形方式幫助人類作「意識進化」的高靈。（頁310）
這個神秘詭異的「導師團」（白光兄弟團）原來與共濟會亦大有淵源。在一本引介共濟會與古代神話巫術的關係的著作中，作者的說法大同小異，意指所有異教背後原來有共通的靈界背境：
Every great nation has had its Mysteries, through which the great Teachers （偉大導師）of mankind sought to instruct the people in matters of importance, inspired by the Great White Lodge which stands behind all religions alike. Among these the Egyptian Mysteries were pre-eminent among the western peoples of the ancient world, not only because of their immemorial age, but because of the fact that Egypt was one of the auxiliary centres of the white Lodge. The Great White Brotherhood（白光兄弟團）has its headquarters in Central Asia, but it has at various times and for various purposes maintained subsidiary Lodges in different parts of the world.
C. W. LEADBEATER. Freemasonry and Its Ancient Mystic Rites. New York: Gramercy Books. 1986. p.25
事實上，只要用心細察，便不難發覺所有宗教（當然不包括真正的基督教）背後，都有相同或近似的靈界背景。共濟會能延𤂅千載地推行他們的世界策略、新紀元運動可以在新千年橫掃全球，正因為背後有著龐大的靈界力量在策動和支援。就如保羅所說：
要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（弗 6:11-12）
要對抗惡魔，需要的不是精密策略、更不是誇誇其談的鴻圖大志，而是緊握上帝的道－－聖經真理。所以保羅接著說：
所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。（弗 6:13-17）
下期「末世論釋經」，筆者將透過嚴密地柝解聖經，與大家一起追尋這股與神為敵的「靈界力量」的來龍去脈，並揭發它們如何仍然隱藏在今天各色各樣的異端邪說之中，好讓我們能於此末世，知道誰敵誰友，得以在信仰上站立得穩，直到我主再來的日子。
今期總結：究竟誰主明天？
１、惡人主宰明天？
我們知道，「明天」殊不樂觀，它似是共濟會與新紀元分子橫行的天下。難怪末世聖徒要如此伸訴：
揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」（啟 6:9-10）
難道對於「明天」，上帝已然失控，只能無奈地等到「後天」才復位掌權？
２、上帝主宰明天？
世界絕沒有失控！不管是「今天」、「明天」、「後天」，都全然掌管在主耶穌基督與父神的手裏。祂是昨日、今日、永在的神！「明天」的黑暗絕對不是意外，更不是世界失控的必然結果。它是主耶穌基督再回來前的刻意部署，因為祂要藉此：
試驗信徒、
煉淨教會、
警誡世人、
懲治惡者……
我們的上帝全然地「主導」著明天，祂胸有成竹。看祂怎樣安慰祂的聖民：
於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說：「還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。」（啟 6:11）
基督徒在「明天」的黑暗境遇，斷然不能否定我們的希望，反之，它正好讓經上的話得以應驗，也讓我們更深體認上帝掌握形勢、統管萬有的浩大權柄，最終更能堅固我們對「後天」以至永恆天國的榮耀盼望。
與那些庸俗不堪、一味粉飾太平的教牧領袖全然不同，我們偉大的先知哈巴谷，他的信心宣告是這樣叫天地動容的：
我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛；我在所立之處戰兢。
我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。
雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；
然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。
主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。（哈 3:16-19）
先知完全肯定「明天」一片黑暗，不存任何天真的幻想，但他仍然滿心盼望，因他確信，上帝必不會永遠丟棄他的子民。上帝不會出爾反爾，取消末世的災變與審判，但祂一定會保守祂的聖民「穩行在高處」，安然過度一切困厄。
就是現在，主仍是這樣勉勵我們：
一有這些事（指末世災變與逼迫），
你們就當挺身昂首，
因為你們得贖的日子近了。（路 21:28 ）
置之死地而後生，這就是天國的奧秘！
３、你自己主宰自己的明天？
可知，我們沒有一個人會因為「上帝失敗」而滅亡，每個人都要為自己在末世的抉擇而承受後果。上帝一定可保守我們，關鍵是你願否站在祂的蔭庇底下，接受祂的保護。在此末世，誤信假先知「偽報平安」，繼續迷戀現世、自作聰明地「尋找生路」，卻不信從聖經警誡，是取死之道。反之，
追隨基督，視死如歸，才是生命之道！
這裏一點沒有「偏激」。信耶穌就只有這種「信」法，是最純正的基督教。你可試試一口氣讀完「四福音書」，便知這不是我說的，而是主基督與眾使徒親口傳授的。
擺著上帝的聖言而不讀，偏偏聽信粉飾之談，死了尚可怨誰？
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究竟誰主明天？
惡人自以為主宰明天，但傾刻間就會滅亡；
普世的明天，完全掌握在上帝手裏，
但你個人的明天（結局），卻由你自己今天的抉擇而定。
我今日呼天喚地向你作見證；
我將生死禍福陳明在你面前，
所以你要揀選生命…… （申 30:19 ）
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進 深 指 引
2004年11月（第2期）
要介紹末世論的入門書極之困難，不僅因為數目繁多，更因為連「末世論」一詞也不易界定；教外教內，就有數十種不同的末世論（連不相信末世其實也是「末世論」的一種），真不知從何說起。但我們作為基督徒，上帝既已將《啟示錄》放進聖經中，我們就最起碼要對《啟示錄》有所認識，並以之作為我們的末世信念的基本依據。以下是筆者所知，最新的一本《啟示錄》中文釋經書，可以一讀：
鮑會園著：《啟示錄》（香港：天道，2004） 
這書好處一來是「新」，二來是尚算簡潔，三來書中「緒論」可助大家對啟示錄全書及其研究歷史建立一個概觀。但有一點要留意，就是作者有鑒於過去「對號入座」的釋經手法引致混亂和困擾（例如說「666」代表希特拉、「紅馬」暗指共產黨、「大淫婦」影射羅馬教廷等），此書一律避免具體指涉任何現實的個人、國家或組織。但這樣一來，又難免矯枉過正，使得全書寫來投鼠忌器、吞吞吐吐，信息亦因此顯得蒼白無力。不過，作為入門書，暫且不拉扯太多現實處境，先弄通經文大意，這還是個不錯之選。
至於新紀元式的「末世論」，弗格森《寶瓶同謀》本是不二之選，可惜香港好像已經買不到中文版。（筆者手頭也沒有中文版，所以要勉強繙譯。）若找不到，鄭建生《新紀元初析與綠色運動》（新紀元掃描系列第I冊）也可一看，以補不足。
本網站還提供了不少網址。當然，若甚麼也連結一看，可不得了。但是部分一手資料確很有參考價值，例如上期提供的「白宮千禧晚會」、「英國共濟會大支部」和今期關於「歌革與瑪各」的網站，都應該一看。若自信已有一定的信仰基礎，則在可能範圍內接觸第一手資料，是提高判斷真偽能力的不二法門。筆者痛恨異端邪教，但書架上卻放著許多這類「禁書」（不過為免誤會，「正書」與「邪書」會盡量分開放置）。學術上開放，信仰上堅持，二者並無矛盾。
[ 本帖最後由 ABOY 於 9-4-2009 02:16 編輯 ]
作者: 聰洛多薩比 時間: 19-3-2009 14:08
呢d會...
會唔會其他係d有權力人士為左控制其他人既思想...
從而令到個人受佢控制既成立架呢???
作者: ABOY 時間: 19-3-2009 23:44
引用:
原帖由 聰洛多薩比 於 19-3-2009 02:08 PM 發表 
呢d會... 會唔會其他係d有權力人士為左控制其他人既思想... 從而令到個人受佢控制既成立架呢???
不少歷史學家認為，共濟會是支配世界的陰謀組織。從法國革命、美國獨立，到俄羅斯革命、以色列復國等歷史上的重大事件，都是由共濟會促成的。第二次世界大戰前的日本，也很流行共濟會世界戰略的說法。多數的歷史學家也證明了共濟會會員曾在這些事件中活躍過。關於此事，日本教育電台亦曾經報導過。
而神秘學家格諾則認為，現在操縱歐洲的國際猶太和美國東部體制的共濟會都是假的。因為他本人曾經加入真正的共濟會，而且不久後，隱退到埃及，於1995年在埃及過世。格諾說，世界聞名的共濟會只是在模仿真正的共濟會，該組織是真的，只是最下級的石匠組織而已。
作者: ABOY 時間: 3-4-2009 01:14 標題: 第三課：共濟會的埃及淵源
認 識 共 濟 會（Freemasonry）
2004年12月（第3期）
第三課：共濟會的埃及淵源
引言
我之前已說過，我不是共濟會員，更沒有任何「絕密檔案」，我手頭有的資料，只要你懂得門路，你絕對也可以找到。而共濟會畢竟是個「秘密組織」，而所有稱得上是秘密組織的，其淵源都很不好說。
關於共濟會的起源，一般百科全書【見第一期】上的說法是中世紀時的石匠公會。但難以想象一個「公會」竟會變成現在一個這樣勢力龐大，而且也與「石匠」無甚關係，卻倒與普世的金融財團密切相關的一個「商人組織」。同時，亦難以理解他們當中何以有強烈的埃及色彩。
但是，只要通過相當的觀察，我們也不難發覺，共濟會確有某種揮之不去的埃及淵源。這種淵源，可以從它常用的意符（如金字塔）、信念（崇拜古埃及）及目標（意圖復僻某種埃及文明）上看到。詳見下文。
第一章．埃及意符不是裝飾
人所共知，共濟會大量使用埃及意符（如金字塔），但為甚麼他們這樣崇尚埃及呢？以下據羅伯特．鮑瓦爾著《金字塔密室》（北京：世界知識出版社，2000）的記述，我們可以看到共濟會崇拜埃及文化到甚麼程度，並兩者有怎樣的微妙關連：
頁36：
讓．米歇爾．雅爾又是聯合國教科文組織的一名親善大使。從20世紀80年代起，他一直在為記念歷史性事件組織激光與音樂的奇妙演出。其中一場是1989年為記念法國大革命200周年舉辦的。當時，兩百多萬觀眾集在巴黎香榭麗舍大街上，從協和廣場直到「新巴黎2000年」的國防廣場，都是觀眾。那次演出向全世界進了電視轉播，其中拍攝了一個金字塔形結構矗立在巴黎的「共濟會拱門」前。從這個高科技金字塔上，一個個由激光打出的形象映在附近高聳的大樓上，其中包括一度被稱為「警惕之眼」的形象，共濟會會員（Freemasons）通常都會以這個形象作為象徵。
【這個所謂「警惕之眼」即美國國璽（背面）上的眼睛。】
頁36-37：
……那件最近發生在1998年5月的巴黎。當時，一塊鍍金頂石被放在巴黎協和廣場的埃及方尖碑上。這座方尖碑有一段奇特的歷史。它原先矗立在上埃及盧克索神廟門外，是門外兩座方尖碑之一。1872年，法王查理十世吩咐將它運到法國，但直到1836年它才被運抵巴黎，並由路易．菲利普國王下令立在協和廣場上。有趣的是，這兩位法國君主都是「大東方」團體的顯赫成員，該團體領導著共濟會在法國的活動。19世紀70年代，埃及的另一些方尖碑，也分別被立在了紐約中央公園和倫敦維多利亞防波堤上。這些事件也是共濟會促成的。所有的方尖碑都象徵著共濟會的古埃及源頭。其實，其中的主要象徵並不是整個的方尖碑。按照共濟會的理論，方尖碑頂部的金質角錐體（或頂石）象徵著許多層意義。其中一層含義代表所謂「最高的存在」，在它下面，一切宗教體系都聯合在一起。
頁40：
……共濟會的理論中，吉薩的一金字塔常被說成是一座神廟，……例如1922年，英國的一個共濟會會員件特蘭．Ａ．托姆斯向天鵝海的「共濟會神廟」組織的成員講話時，就曾談到「吉薩的金字塔就是古代埃及共濟會的神廟」。
【克林頓時代的白宮千禧晚會，與會者之一，美國芝加哥大學神學院馬丁教授就曾公然標舉美國國璽中的金字塔意象，揚言美國的立國使命是去「完成那未完成的金字塔」－－復與埃及。詳見第一期「認識共濟會」】
頁105：
委託在盧孚宮（按即羅浮宮）建造坡璃金字塔的「重大工程委員會」，其首腦是法國總統弗朗索瓦．密特朗，當時，他的兄弟是「大東方」組織的大法師，該組織負責共濟會在法國的活動。實際上，玻璃金字塔本來是為記念法國大革命200周年建造的。
【有留意《達文西密碼》的故事就是由玻璃金字塔開始，也是以玻璃金字塔結束嗎？】
頁106：
大革命與共濟會關於「新的世界序秩」的理想之間的神秘聯繫；進一步地說，顯示出大革命的起源就是埃及的古代啟蒙祭禮。
【以後將詳談共濟會與法國大革命的關係。】
此外，美國共濟會的發源－－波士頓的共濟會堂，其內部裝潢更充滿埃及情調：
共濟會的埃及色彩尚有很多，為免過於重複，請參考網站其他部分，以後亦會再作補充。
從這眾多跡象與分析中，我們可以肯定，共濟會大量使用埃及意符，不是貪新鮮或趕時髦，而是當中確有極深厚的埃及淵源。事實上，古埃及文明一點也不新鮮不時髦，若非確有淵源，倒難以理解共濟會何以如此崇拜埃及事物，並無所不用其極地要予以「復興」！
第二章．認祖歸宗還是離經叛道？
去年（2003年）5月，坊間出現了一本名為《耶穌－－最後的法者》的書（原英文版於2001年出版），內容極其怪異。這本書說些甚麼呢？請看右下圖（該書頁20）：
作者竟說所有西方主流宗教都同出一源。這是怎樣的「一源」呢？再請看下圖（該書扉頁）：
原來這個「一源」就是「埃及」，若再整合同一作者的其他著作（如《大風暴與出埃及》）的內容，作者的意圖便昭然若揭－－他要將所有最重要的聖經詮釋「埃及化」：
- 以色列人本是古埃及人的一支，離開埃及只是基於某些政治鬥爭和宗教衝突。後因「懷恨在心」，便故意「描黑」埃及，並否認自己的埃及淵源。
- 猶太教源出埃及宗教；阿伯拉罕的宗教傳統原是很埃及的，例如大量應用占星術數。
- 出埃及記所載的路程，只是埃及人在吉薩金字塔附近作宗教遊行的象徵而已，並非史實。
- 西乃山其實是吉薩胡夫金字塔；摩西是法老之一，他是在金字塔的密室裏領受上帝（太陽神？）所頒的「十誡」。
- 耶穌出生後，約瑟帶祂逃往埃及，是因為耶穌本有埃及王族血緣，回去是為爭奪帝位。
- 耶穌在埃及大量學習和承繼埃及文化，「反埃及」的其實是保羅本人，是他歪曲了耶穌本人的信仰。
言下之意，今天的基督教版本是保羅（掃羅）扭曲耶穌言行後的產物，基督教（包括猶太教）理應回歸埃及傳統，例如重新肯定占星術及各種埃及巫術的地位.......。據此，從某一角度看：
共濟會才是最「正宗」的猶太教和基督教！
筆者以為，怎麼樣的埃及熱潮也可忍受，但將聖經的詮釋，和耶穌基督的彌賽亞形像如此「埃及化」，就不免「欺人太甚」了。前面說過，聖經中，上帝曾再三囑咐以色列人「不要回埃及去」；但有些人卻千方百計，誘導我們（包括基督徒）「返埃及去」，到底居心何在？至此，我們實在有理由去問：這個所謂「埃及熱潮」，是自然形成，偶然出現，還是人為造作，甚至別具用心，包藏著某種－－
宗教意圖？
共濟會意圖「團結」所有異教，獨獨排斥真正的基督教，建立他們的人間天國。這「新紀元」將由一位埃及式的救世主再來開創：
>>許多人預言從舊時代的死亡中將出現一個啟蒙的新時代，其中最著名、最特殊的是美國通靈者埃德加．凱斯。他預言說：1998年，吉薩大人面獅身像的兩個獅爪之間的一個密室將被打開，因而使亞特蘭蒂斯消失的歷史真相大白。他說，這個事件可能預示著「救世主的第二次降臨」，標誌著新的時代即將開始。……
>>羅伯特．鮑瓦爾著：《金字塔密室》頁30
至此，排山倒海而來的埃及式救主的來歷，與敵人的真正意圖都忽然昭然大白了：他們是要聯手起來復興埃及！
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今期總結．不可回頭！
這個「普世性」，並帶濃厚宗教意涵的埃及潮流，本是十分異樣，足以叫人生疑的；尤其是在共濟會與新紀元文化圈中，真真假假的「埃及文明」，已被吹捧到無以復加的地步。但一旦已成為潮流，大家便倒覺得沒有甚麼了不起，而反說生疑者疑心過重…… 這是怎麼樣的邏輯？
我們為甚麼不回心想想：埃及化何以能成為潮流？
眾所周知，在商業化的現代社會裏，所謂潮流，往往是某些大集團見有利可圖，便人為地「製造」出來的。但眼前的「埃及熱」，卻不能如此便解釋過去，因為：
- 大多數人對所謂埃及文化或埃及品味根本不甚了了，根本不會主動要求甚麼具埃及品味的產品。這潮流明顯是各大集團主動泡製出來的。
- 商人為搶佔市場佔有率，開始時或者也會「跟風」，但及後必要推陳出新、標奇立異，但現在這個「埃及熱」其實已氾濫成災，十分老套，何以還要追捧下去？
- 各個理應互不相干，互不隸屬的集團，他們所用的宣傳意象，例如金字塔、眼睛、太陽、聖甲蟲、向日葵等，何以如此相似，彷如出自同一套宗教信念？
在此，我們不難發現一個事實，就是各大集團都異乎尋常地步閥相同、口徑一致，好像要聯手合作，鼓吹一個遍及全球的：
埃及復興運動
事實上，所謂「埃及復興運動」，根本古以有之。在今期的「末世論釋經」中，筆者已指出「巴別塔事件」的目的正是重建金字塔，那是人類在洪水後第一次「復興埃及」的意圖！歷史上的所謂「文藝復興運動」，其實也是埃及復興運動的延伸與繼承。……現在，在共濟會的策動下出現的，可能是最大，也是最後的一次埃及復與運動！但聖經與歷史都證明，這企圖終必失敗！
現在，不斷「有人」呼喚我們偏離上帝，「回埃及去」，但作為基督徒，我們必要遵循聖經的話，這不是象徵言辭，而是關乎生死：
到了耶和華－－你神所賜你的地，
得了那地居住的時候，若說：
「我要立王治理我，像四圍的國一樣。」
你總要立耶和華－－你神所揀選的人為王。
必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。
只是王不可為自己加添馬匹，
也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，
因耶和華曾吩咐你們說：「不可再回那條路去。」
拒絕回埃及去，不嚮往、不追逐以「埃及」為代表的權力、財富與物慾，專心繼續朝迦南美地，走曠野之路，雖一刻之間有危險、有困苦，但最終必能成為我們得享安息之路。
進 深 指 引
2004年12月（第3期）
坊間「涉及」共濟會的中文書越來越多【例如十一月號外提及的《達文西密碼》】，但「專述」共濟會的中文著作（包括譯本），就我所知，卻一本也沒有。英文書與英文網頁多是有很多，內容也很豐富詳實，但這樣生澀詭異的題材，看中文也不易掌握，何況看外語！至於中文的網上資源，看似不少，但大多是你抄我，我又抄你，內容大同小異。 雖然如此，為提高大家對共濟會的認識，筆者仍會「推介」以下幾本頗有作表性的著作：
一、 羅伯特．鮑瓦爾著《金字塔密室》（北京：世界知識出版社，2000）
作者的立場很古怪，他一面好像很客觀科學，但基本上仍十分信服新紀元式的樂觀「末來論」，對古埃及宗教與巫術更抱「開放」以至於傾慕的態度。這是筆者絕不能同意的，也是大家讀這書時要格外提防的。 但這本書的最大好處，是提供了大量關於共濟會的聞所未聞（至少對大多數讀者而言）的資料，令人大開眼界。【具體例子請參看本期「認識共濟會」】可惜是這本書的中文版也不易找。據我所知，公共圖書館有一兩本。有能力看英文的，可以到辰衝書店找英文版（書名：SECRET CHAMBER；作者：Robert Bauval）來看。
二、 拉爾夫．伊利斯著《耶穌──最後的法老》（陝西師範大學出版社，2003）
這是一整個系列中的一本。內容也不是專寫共濟會，但卻提到大量共濟會的資料，特別是關於它的埃及淵源。更重要的是它不遺餘力要替共濟會翻案，強烈地主張共濟會比猶太教、基督教、回教更合於遠古的（埃及）宗教傳統。言下之意，是基督教等倒是後來發展出來叛離正統的「異端」。這本書與它的相關系列書籍，坊間到處有售。【內容參看本期「認識共濟會」】
三、 丹．布朗著《達．芬奇密碼》（上海人民出版社，2004）【或同書台灣繁體版】
表面上，這本書只是到了「最後」才略略提到共濟會，但這個「最後」卻極有象徵意義──原來一切所謂陰謀與反陰謀，都是以支持與反對共濟會為中心。所以，這本書實質在替共濟會翻案，凸顯它才是「原來」的「基督教」。這信息明顯與《耶穌──最後的法老》一脈相承。
總而言之，以上三本都是替共濟會講好說話的「翻案書」，在不同程度美化共濟會及醜化傳統教會與聖經，讀者應先有穩固的信仰基礎才去閱讀。【最起碼是讀完這網站的首三期及十一月的「號外」】至於批判共濟會的中文書，不幸得很，坊間連一本也沒有。不過，說到底，最重要的共濟會「參考書」其實是聖經本身，幾千年來，上帝一直透過聖經告訴我們這世上有一個反對祂（敵基督）的集團，而他們的明顯特色是「慫恿人回埃及去」－－這才是我們判別敵友與批判共濟會的最有力根據。所以，在此末世，大家更要讀好聖經。
作者: 火馬 時間: 3-4-2009 19:49
好0野播！要細心睇睇！Thanks !
作者: ABOY 時間: 4-4-2009 03:21 標題: 第四課：榮格與共濟會
認 識 共 濟 會（Freemasonry）
2005年1月（第4期）
第四課：榮格與共濟會
榮格．新紀元．共濟會－－當代巫術三位一體的淵源
新紀元經典《寶瓶同謀》一書的作者曾作統計，指出對新紀元分子影響最大的「學者」之一，就是 榮格 （Carl Jung，又譯容格，1875-1961），一位二十世紀享譽國際的心理學家（亦有人稱他其實為玄學家）。榮格成長於瑞士，其所謂心理學卻在美國亦透過美國「發揚光大」，遍及世界，影響至今未衰。藉著他的著作，他將大量東方異教的觀念以至於儀式引進西方世界，對新紀元的形成與興盛，「貢獻」無出其右。
榮格大量引介西藏佛教與東方冥想之術
可是，筆者本著異於常人的「疑心」，卻不意發現，榮格的理論以至「家底」，都與 共濟會 有揮之不去的微妙關係。
常若松《人類心靈的神話－－榮格的理分析學》（湖北教育出版社，1999）
為求簡便，筆者會以上書為據，層層透示榮格的所謂心理學以至本人的出身背景，如何與共濟會息息相關。【原書作者並無此意圖，這是筆者自行「發現」的。】不過，要了解箇中奧秘，卻最好倒過來看，從後讀起。
１、榮格異常的「成就」、「事業」與「興趣」
頁177：這段文字最可概括榮格的「成就」、「事業」和「興趣」，凸顯他在新紀元運動中的「宗師」地位（有人甚至稱他為「二十世紀大巫師」）：
……隨著時間的推移，人們越來越多地發現，當代許多新思潮、新流派都或多或少地與榮格的思想有關，有的流派甚至能在那裏找到理論源頭。一時間，榮格的思想成了許多人的理論先導，他自己也似乎成了一位預言家。
榮格的研究領域大多是世人知之甚少或完全無知的世界，他畢生追求的事業是對無意識和種種人生神秘現象的探求，研究
煉金術、星相學、卜卦、心靈感應、特異功能、
瑜珈術、招魂術、降神術、算命、飛碟、宗教象徵、
夢幻等。
總之，新紀元運動中的所有環節，幾乎都少不了榮格的分兒。他的許多觀點，更成為新紀元運動的核心理論根據。
頁185-186：榮格長於瑞士，雖有所謂新教背景，但他畢生致力宣揚的，卻是一種空泛、主觀而神秘的新紀元式宗教：
早在1912年，他就將上帝意象從人格論解釋的羈絆中解脫出來。他越來越清楚地看到，某種比自我還要深刻的東西掩藏於上帝意象中，它們出現在夢、幻想以及幻覺中……。榮格認為，宗教信仰的真理是相對的，人們通過形而上學的概括所獲得的知識也是相對的，但另一方面他卻認為內心體驗的主觀效力是絕對的。
頁189：對於許多學者視為迷信的占卜術，榮格卻評價甚高，並且大力鼓吹，甚至附會上大量所謂「學術根據」。為解釋占卜之靈驗，他獨創「共時性」一詞：
在榮格看來，共時性是一種與占卜、預測等相關的學科。……占卜則是一種極莊重嚴肅的事情，它求助於潛藏在人靈魂內的更大力量向占卜者所信仰的一神或多神上奏，請求某種對未來命運的先知。
頁191：對於神秘莫測，難作科學驗證的「夢境」，榮格卻花費極多心力來「研究」，並將之附會上大量遠古宗教與神話：
榮格說：「夢是無意識精神自發的無偏見的產物……夢給我們展示的是未加文飾的自然的真理。」……這些奇異陌生、不可思議的夢彷彿不是來自夢者本人，而像來自另一個世界。事實上，這「另一個世界」便是榮格等人認為的無意識世界、一個未知的地下世界。
２、榮格本人的靈異經歷：
頁192：不但如此，榮格本人更有許多靈異的經歷，與他的理論互相「印證」。他曾作過不少「異夢」，甚至見過不少「異象」：
1913年10月，……在幻覺中，榮格看見歐洲被一片「血海」淹沒。……洪水淹沒了鐵軌，又吞沒了大地，最後歐洲變成了一片血的海洋。
上圖是榮格於1920年畫的一幅畫，根據的是他於1914年作的一個夢境。夢境內容與上述夢境相似。留意圖中的十字太陽，代表的是神聖的上帝（太陽神？）
頁105：榮格更曾表示他確有與「靈體」接觸的經歷，得到各種指引與啟示（雖則他又會用花巧的學術名詞包裝一番）：
有一段時期，榮格的幻覺中總是出現聖經中的一個使徒腓列門與之對話。
３、榮格異常的「學術取向」的淵源：
但榮格何以這樣興趣、觀點以至際遇都異於常人？至少大異於西方正統的基督教文化？這要看看他成長時的環境。【於此，筆者想強調一點：我並不全盤反對心理學，例如借助它來了解人的性格與行為。我只是反對將之任意引伸，用到完全不相干的領域上，榮格的「研究取向」就是一個明顯的例子。】
頁15：青年時期的榮格，已常常參加異教巫術的活動：
這些事情【指幾件所謂靈異的事件】發生後不久，榮格開始參加每周六在親戚家舉行的降神會。降神會上，一個15歲的通靈少女引發了他對神秘現象的興趣。在隨後的兩年時間裏，他多次參加降神會，有時還幫助搬動靈動桌。
頁6：甚至幼年的他，已對異教的宗教儀式（其實是拜偶像）十分入迷：
由於缺少玩伴，童年榮格只好一個人遊戲：搭積木，建城堡，模仿各種宗教儀式……。他用一小塊木頭雕刻了一個小人，叫它小木人。他給小木人寫信，為它祈禱，與它交談，還為它舉行種種儀式……。
頁4：但榮格成長於瑞士，那裏好歹也是宗教改革的發源地之一，而且，他的家族表面上更頗有新教傳統：
榮格的童年生活籠罩在濃重的宗教氣氛裏。除了作牧師的父親和作主教的外祖父外，他還有幾位對神學頗有研究的伯父，他們都是牧師。
這樣看來，榮格的信仰理應很正統才對，但為何後來卻成為異教信仰與新紀元思想的鼓吹者？【他一生都非常推崇異端「諾斯底主義」。】
４、榮格與共濟會的神秘淵源
頁7-8：這一切要由他四歲時的一個異夢說起：
在他還不到4歲的時候，他做了一個非常可怕的夢。這個夢困擾了榮格的一生，直到晚年他仍然記憶猶新：
在夢中，我正站在牧場上面。突然，我發現有一個幽暗的深坑，方形，石頭砌在地表下，這是一個新的發現。……我看見一個石砌的台階通往深處。……下面有一扇半圓形的拱門，一幅帷幔遮蓋著它。……我注意到這幅帷幔很貴重，好奇地想知道它的後面藏著甚麼。我掀開門簾，看見……一塊紅地毯在中間從進門處一直舖到一個低矮的台前，台上是一金寶座，做工精美絕倫。這是個真正帝王的寶座，富麗堂皇，然而上面坐著的卻不是一位儀度非凡、服飾華貴的君王，而像是一棵樹：又高，又粗，又大。我的眼睛驚異地向上看去，樹一直上升到天花板。樹幹並不光滑，樹頂竟然覆蓋著人皮，在人皮下，不是木頭，而是實實在在的肌膚。不過最可怕的是樹的上端，一個圓錐形的頭，沒有面孔，沒有頭髮，頭頂上有一隻獨眼一動不動地凝視著高處。…… |
後來，榮格研究原始文化時才明白，那個像樹一樣又高又大的大東西象徵著男性生殖器，而那個與腥紅的地毯相通的墓穴則代表著女性的子宮，樹幹上的獨眼則是古埃及神俄塞里斯（Osiris）的兒子荷洛斯（Horus）的眼睛。……
頁9：對此，本書作者常若松也十分費解：
奇怪的是，古代人的偶象崇拜和那麼多令人費解的象徵何以會出現在一個不足四歲的內心世界裏呢？
筆者卻斷言：這絕不是一個一般的惡夢，而是充滿遠古宗教（特別是埃及宗教）的意象的反映。細心看去，內中更分明有極強烈的共濟會色彩－－坐在寶座上的「王者」竟像一棵「樹」（柱），樹頂更有「獨眼」，明顯指向共濟會極其崇拜的象徵物：方尖碑與太陽神之眼：
這實在足以叫人大大生疑！於此，我們不得不嚴格考究榮格究竟是在那一路的「基督教」下長大的。他的父祖輩究竟給了他怎麼樣的「基督教」教育。
頁10：榮格的父母沒有教兒子好好讀聖經，卻向他講解「印度教圖書」【這與今天的前衛教牧領袖教子弟讀《哈利波特》如出一轍】：
父親教榮格學習拉丁文，母親為他朗讀各種讀物。在眾多書中，小榮格特別喜歡一本帶有插圖的外國宗教讀物，那裏面印度教眾神的插圖給他帶來無盡的樂趣。「……每當我看到這些插圖時，總有一種朦朧感覺，覺得它們和我那”原始的啟示”有某種親和性。」……
結果，在父母的「培育」下，異教信仰一早就在榮格心中打下「基礎」。
頁3：榮格的外祖父是個「主教」，但他的「基督教」信仰卻神化得不知所謂：
榮格的外祖父……是巴塞爾大教堂的主教。作為一個神學家，他偏愛猶太文化，相信希伯來語是最高貴的語言。……【這已暗示他輕視新約聖經，並對主耶穌不忠。】
榮格的外祖父還相信玄學。他每次布道或寫布道文時，總讓女兒坐在身後。他總懷疑自己被妖魔包圍著，認為如果後面坐個活人就能把妖魔嚇走。此外，每周他還要極其嚴格地重覆一種儀式：在書房裏放一張特別的桌子，召喚第一個妻子的靈魂。他認為，妻子的靈魂每周都會到這房間裏來，這時自己坐在椅子上就可以同她交談。
這明明是交鬼行為，難怪榮格的所謂「心理學」裏充滿巫術影子。但對榮格最重要的影響卻仍不是來自外祖父，而是祖父。
頁2：榮格一生最仰慕的祖父，竟赫然就是瑞士 共濟會 的最高領導人！
榮格一生最敬佩的是祖父，他很想把自己塑造成祖父那樣的人。
老榮格（1774-1865）是萊恩河畔巴塞爾城（Basel）的名人，他曾是瑞士最有名氣的醫生，巴塞爾大學的校長，瑞士共濟會的最高領導人。
至此，「真相」昭然大白：榮格的所謂「基督教」背景徹頭徹尾是假冒的。他的真正成長環境是共濟會－－所有異端的大本營。他幼年充滿共濟會意象的夢境，極可能是隨祖父輩參加共濟會儀式後留下的「陰影」。筆者甚至斷言：榮格是共濟會刻意「培養」出來，敗壞基督信仰，宣揚新紀元邪術的「代理人」。共濟會是個非常迷信術數的組織，請看榮格的卒日，便可見端倪：
頁1：
他生於1875年7月26日，卒於19 6 1年 6 月 6 日……。
是「666」－－代表敵基督的數目。筆者不是玩數字遊戲，綜觀榮格的家庭背景、生平、學說及與新紀元的關係，他與敵基督的緊密關係是無可置疑的。
筆者再強調，我本亦「宅心仁厚」，不愛專事宣揚「陰謀論」，但眼下所見，實質已是「陽謀」－－共濟會要敗壞、取代基督信仰的意圖，實在路人皆見。令人痛心的，是今天對這個危險，最無知無覺的，竟是基督徒，甚至是我們痴痴迷迷的牧者領袖們！！！
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今期總結．非正即邪，沒有中道
《哈利波特》的最大迷惑，是誤導人以為「魔法」是「中性」的，端看你用於何處或本人心術如何，才有「黑巫術」與「白巫術」之分；而一併不分皂白地反對魔法（暗罵聖經與正統教會的立場），是橫蠻無知之舉。
同樣，新紀元思想與榮格的所謂心理學，都公然宣稱，各種異教文明中的魔法巫術大有可取之處，只要「用之得當」，甚至有助於身心治療、自我成長以至於世界和平云云。
今天，巫術狂潮已席捲全球，可悲是連「主流教會」也沒有好好守住門口。
但聖經卻力排眾議，斷然否定所謂巫術有任何「正面」作用。它要人徹底斷絕「私下」與靈界的任何交往，放棄對靈異經驗的追逐，一心緊記聖經明文記載的救恩歷史，並遵守上帝頒佈，顯然可見的律例典章。
我是耶和華──你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。……你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！……你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華──你神就必照他向你列祖所起的誓守約，施慈愛。（出 20:2、詩 103:2、申 7:11-12）
因為無論是「歷史」與「律例」，都絕不含糊神秘，唯其如此，才可以作為我們信仰上最穩當可依的客觀根據。
無視天父禁止我們通靈交鬼的一番好意，卻自作聰明地追逐靈界事物，最終只會成為撒旦的「獵物」，並與牠一同滅亡。
我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。（啟 22:13-15）
恕我再次引用這句經文：
隱祕的事是屬耶和華──我們神的；
惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，
好叫我們遵行這律法上的一切話。
－－申 29:29
深願主內互相守望，直到祂來！
進 深 指 引
2005年1月（第4期）
這已是「俄巴底行動」的第四期。若你有耐性讀畢一至四期，我相信你的「底子」已經不俗，可以「深入虎穴」，就是直接看共濟會與新紀元的作品，而不怕「中毒」了。今期大家可輕鬆一下，看看電影與小說。
一、 電影《驚天奪寶》 
這是一齣公然推介共濟會的荷里活電影，情節緊湊，立場卻可圈可點。【詳見今期「每月家信」，稍後亦會以「號外」介紹】這片的立場與筆者的看法本截然相反，然而於我，某意義上卻是很大的「鼓舞」與「安慰」。因為它的出現，正好印證了我一直努力尋找、破解的，不是無中生有的傳聞，而是隱約確有其事。筆者相信，你若看過這片，再回頭讀本網站，必定更有領受，感覺亦更加具體真實。
二、J. K. 羅琳《哈利波特與魔法石》 
《哈利波特》的電影你也許看過，但筆者建議你讀小說，因為有較多空間分析其中細節。讀的時候，要特別留意作者如何透過各種情節與人物描寫，為一直被正統教會排斥的魔法巫術「平反」，以及內裏隱然可見，誘人反叛上帝的信息。【可先參考本期「守望香江」】
話雖說「輕鬆」，但筆者仍看得相當沉重。你有何看法，可以電郵相告分享。
至於「觀想術」方面，你只要到圖書館或書局（特別是暢銷書欄）隨手亂翻，也會找著不少。我倒想你真的去找找看，不是要看甚麼特定資料，而是感受一下當代文化（包括基督教）已如何淪陷於新紀元手上的震撼感。這樣一來，你或能更體會這網站信息所包含著的末世悲情，也更「同情」我的處境。
作者: ABOY 時間: 5-4-2009 14:51 標題: 第五課：成功學與共濟會
認 識 共 濟 會（Freemasonry）
2005年2月（第5期）
第五課：成功學與共濟會
第一章．美國成功學與共濟會
當今支配全球的「成功學」與共濟會的關係如何？
或明或暗的痕跡到處皆是，例如成功學的最大「用家」－－大企業大財團，就經常使用帶共濟會色彩的符號或標記，【參見第三期「守望香江」】顯示它們極可能操縱在共濟會手裏。只是共濟會畢竟是個「秘密組織」，而共濟會員與所謂「基督徒」的名義又經常重疊，故其準確名單極難確定。－－須知，共濟會員「返教會」的比例比一般人還高！
韋伯不知真無知還是假無知，就曾經斷言說：
現代企業的經營領導者和資本所有者中，高級技術工人中，尤其是在技術和經營方面受過較高訓練的人中，新教徒都佔了絕大多數。……
基督教最富靈性的虔信者，出身於工商界的數量確實多得驚人。
－－《新教倫理與資本主義精神》頁3、11
但他筆下的「新教徒」或「虔信者」，很可能只是「有返教會的共濟會員」而已。他將資本主義的興盛「歸功」於基督新教，恐怕也是張冠李戴了。
因此，要準確掌握共濟會在「成功學」裏的勢力，倒不如從「供應者」（提倡者）方面著手。在今期的較前部分，筆者已再三強調，所謂「成功學」原來萬變不離其「宗」－－有著極強烈的「承襲」關係。不但其理論（如強調自信）與操作（如大量使用觀想術）非常一致，連師承脈絡亦十分明顯。
大家只要略為細心，便很易看到一眾成功術的鼓吹者都不斷彼此吹捧，並引述相同的權威人物或著作，以下便是極重要，也極明顯的一條承傳主線：
拿破崙．希爾 諾曼．文生．皮爾 羅拔．蕭律柏
就在這條「道統」之中，共濟會的影響力是無可置疑的。
所謂「成功學之父」 拿破崙．希爾 ，二十世紀三十年代受任為羅斯福總統的首席顧問。羅斯福是公認的共濟會員，任內1935年，更將代表所謂「共濟會理想」的國璽〔背面〕置於一元美鈔之上。拿破崙．希爾的所謂「成功學」，表面是一套新紀元式的心理學，但其實是「邪術」無疑！。他表面上為「經濟顧問」，實為美國的「宗教國師」－－協助共濟會大力推行巫術。
貪財是萬惡之根－－許多人但求「成功」，就這樣誤墮共濟會設下的邪術圈套！
拿破崙．希爾的主要崇拜者與繼承者，是 諾曼．文生．皮爾 。皮爾是很著名的共濟會成員，他的「共濟會神學」影響極大，及於「主流」教會，詳見下文。
皮爾的入室弟子正是現在風頭甚盛的所謂「可能思想之父」 羅拔．蕭律柏 。成功學就憑此「一門三傑」，近百年來，權傾朝野，獨步天下，無與爭鋒。此外，甚麼《富爸爸窮爸爸》、《誰動了我的乳酪》等「暢銷書」的作者，亦無不奉拿破崙．希爾為大宗師。前文已述，他們其實都隸屬同一集團、同一「教派」。
由此觀之，說今天的「成功學」乃由共濟會一手策動，恐怕離事實不遠。
第二章．皮爾－－成功學承先啟後的關鍵人物
皮爾上承拿破．崙希爾，下啟蕭律柏，是「成功學」的關鍵人物。
皮爾的「經典」之作（A Guild to Confident Living） 及 書背簡介
關於皮爾與拿破崙．希爾的關係，請看「台灣激勵先生林光常」在導言中的補充：
在五零年代的美國，成功學之父拿破崙．希爾與史東聯手創設的「拿破崙．希爾協會」在美國社會當紅之時，皮爾博士和另一位知名的教育家戴爾．卡內基（Dale Camegie）都是希爾博士各成功學活動中的號召演講者。
但與希爾不同的，是皮爾是一名「牧師」云云，林光常再補充說：
特別提醒讀者的是，皮爾博士是一位……虔誠的宗教家，故其特別強調上帝與聖經的重要。
皮爾就以其「牧師」名義，打入教會「市場」中。及後，皮爾更成功透過其「入室弟子」蕭律柏，攻陷教會大門，將共濟會的異端與邪術，以「成功神學」（可能思想）為包裝，魚目混珠，取代了純正的福音信仰。
第三章．皮爾的「共濟會神學」
皮爾的著作甚多（連譯本也不少），但說來說去也只是那幾個要點。以下只以三本為例，讓大家看看「共濟會神學」到底是怎麼回事。
１、《啟發人生的光明面》（A Guide to Confident Living）台北：世潮 。
一、 在教堂內不「按著正意分解真理的道」（提後2:15），卻教人「冥想」：
不久前我試圖將這套精神療法運用在南部的一座城市……。我請這大批聚眾想像上帝的力量川流過教堂，並落在他們身上嬉戲。……沒有壓力的狀態是禮拜成功的必要條件。……坐在教堂內，全身放鬆，腳放在地板上，兩手隨意置於腿上或兩側。……在教堂裏，不要只想著你自己。想著上帝，想一些美麗而寧靜的事物，……這樣做是為了讓心靈遠離塵世，進入一個平和更新的氣氛。（頁26-27）【這完全是異教的觀想術。】
二、 誘導會眾以虛擬的假神代替上帝，甚至有誘人通靈、交鬼之嫌：
將心思專注於上帝。用你最能理解的詞句思考上帝，因為上帝的名字一旦被不同的心靈稱呼，就會立即出現不同形式的樣貌。不過，記住用祂的慈善，祂專注的照拂、同情和理解來思考祂。（頁91）【這其實是心靈上的「拜偶象」行為－－敬拜自己虛擬的假神。】
三、 宣揚拿破崙．希爾的「思考致富術」：
最有智慧的一本書說：「他心裏如何思考，他就成為如此。」一個人習慣的有意識和無意識的思考，就構成了他的樣子。（頁95）【一看便知他吹捧的是拿破崙．希爾的《思考致富》－－我早就說過：他們是蛇鼠一窩的！！！】
四、 宣揚新紀元「天人合一」的邪說：
人和宇宙的接觸也許比我們所能想像的更細微而深邃。我們是自然，也是上帝的一部分，而為了達到人生的真正成功，人必須使自己獲得與自然和上帝之間的平衡。（頁111） 【正統的基督信仰告訴我們：神人永遠不會同質，人永不可能「如神」。】
五、 提倡「法事」式的、「有求必應」式的所謂祈禱：
禱告就像任何科學一樣，也遵循一項定律。學習這些定律，並加以操作，你一定會得到一個確定的結果。（頁115） 【今天坊間的所謂「禱告操練」，卻充滿近似的邪術影子。】
六、 用新紀元心理學的歪理來曲解聖經真理：
一位法國心理醫師曾說，在意識及潛意識之外還有另一種存在的元素，他稱之為「超意識」。……也許，當基督說：「相信，則萬事必為可能」時，祂所指的就是這種超意識；……我們讀到「祂驚訝眾人的不信」，意思是說，祂非常訝異人們居然不運用自己擁有的巨大力量。（頁175）【蕭律柏的「可能思想」，明顯甚得乃師「真傳」－－斷章取義，謬解聖經。】
七、 迴避審判、美化死亡、低貶基督救贖之必需性：
死亡－－是另一次的出生【輪迴？】……我們能否信賴，帶我們來此生命的上帝，也會在我們進入死亡後照顧我們呢？……我們應該把死看成整個生命體驗的一個自然部分。（頁248-249） 【死亡若如此之「自然」，則基督捨已代死的意義何在？】
八、 誘惑信徒接觸「亡靈」，實質等同鼓勵通靈、交鬼：
去相信宇宙中（包括物質和精神宇宙），我們所愛的人離開了，但並沒有遠離我們這件事並不荒謬。很多人說過，在他們最不經意的時候，他們曾確定地感覺到所愛的人就在他們身旁。（頁253） 【這與新紀元分子鼓動人接觸「異度空間」的邪說，全無分別。】
上述八點，沒有一樣不嚴重偏離聖經真理，卻反與新紀元思想百般吻合，敢問這位「牧師」讀的是哪一本聖經？
２、《成功的滋味》（Why Some Positive Thinkers Get Powerful Results）台北：志文出版社，1988。
一、與「愛徒」蕭律柏互相「擦鞋吹捧」：
不久前，我應邀在加州丁香花園水晶大教堂星期天早晨的禮拜上演講。這個宏偉的教堂是羅伯特．休勒博士【即蕭律柏】以虔誠的信仰和五百美元的基金為基礎建立地來的，那天早晨是三十週年紀念慶典。大教堂裏擠滿了聽眾，報紙報導說有一萬一千人。
這座被有晶瑩噴泉的庭園包圍著的鋼鐵和玻璃建成的大教堂，每星期經由電視畫面把訊息傳出，是幾百萬人的靈魂之家。（頁7-8）
二、極力標榜「美國式」的成功主義：
美國式的人生觀，基本乃是民主主義帶來的機會均等，人人都能靠自己的信念和能力獲得發展的思想。懷有何種信念或思想，遠比擁有才能更重要。
我深切地感受到積極的思想與信念的重要性，所以能成功的說服很多人，讓他們知道藉著這種積極的思想和信念，使平凡的人變成不平凡人物的實例。（頁8-9）
三、鼓動信徒忘記末世，沉醉今生，宣揚完全異於聖經的「假福音」：
要經常相信自己的眼前有永無止境的美好將來，不可以有絲毫懷疑。這樣就能從某種程度的成功，繼續走向更大的成功，從而擁有不斷成長和繼續發展的人生。（頁8）
但如此的信仰，實質等同架空基督，也架空基督再來。－－無視基督再來的「基督教」，敢問算是甚麼「基督教」？！
四、以「盲目自信」取代真正的基督信仰。他宣揚的「信經」如下：
我喜歡自己。我相信自己。【為甚麼不是相信神？】
我是神創造的。神絕不會創造壞東西。【神固然不造壞東西，是人自甘墮落！】
神創造的都是傑出的。所以我也很傑出。
我的心裏也有神的完全性。【誘惑人妄想「如神」－－完全是撒但口吻】
我愛人生、愛人類。
我有潛能。能把事情做得很好。【但我更有罪性，能把事情弄得更壞！】
我是幸福的。我心中充滿了感謝。
我自尊自重。
我相信自己是神的選民。【但若非透過基督，無人得救！】（頁36-37）
五、當然不會忘了教你用「觀想術」致富的原則與方法：
「假設法則」是很確實的心理法則。希望有所變化的人運用這個法則就能完全改變自己。
……這個法則的內容，就是對自己本身或工作不滿的人，首先要想像自己如理想中般，擁有極佳的工作機會。
然後，假定現在的自已和工作正如所想像的一樣，再採取行動。如果耐心地進行這種自我改革法，就能發揮個性中本就具有的強大精神力，使自己和工作完全照他的理想改變。（頁64）
六、宣揚完全背離聖經的「偽十誡」：
１、要將目標深印在腦海裏，不可忘記。
２、要在心中描繪獲得神助而成功的自己。【又是觀想術！】
３、否定性的思想一旦產生，要立刻以肯定的思想加以排除。
４、要盡量淡化困難，盡量強化自己的能力。【於是一味粉飾太平，自欺欺人！】
５、要以平常心面對當前的困難，並確信能以信念的力量克服困難。
６、要信賴自己。
７、要隨時衷心待人。
８、要經常學習、成長、提升自己。【甚麼「自我增值」、「不斷提升」，全是照抄於此！】
９、要為夢想做一個決心、專心、鍛鍊、態度的四級樓梯。【其實就是「思考致富術」！】
１０、要每天唸「因為神給我力量，所以任何事都能做」這句最肯定的話語。【這是斷章取義的「唸咒」，完全不尊重聖經！】（頁73-74）
七、教你自欺欺人的「正面思想」－－透過一位追隨者的口吻，原來是這麼回事：
……這樣，我也完全摒棄有否定內容的新聞、雜誌、書籍等。我認為經由眼睛也能吸收肯定的思想，所以凡能找到的有益的肯定內容的書就拿來看。這樣我的手邊開始形成了「積極思考」叢書之類的東西。我想要懷有肯定的想法，說肯定的話語，聽肯定的話語，看肯定的文章。……（頁171）
要感受一下甚麼是「正面思想」麼？去看看許冠傑的「04或05祝福你」吧，其要旨不外是互相吹捧，自我吹噓，並一律不聽、不說、不想任何「負面信息」。但歷史與聖經都可為證，「忠言」多是「逆耳」，而不聽逆耳忠言，總是「亡國先兆」！
聖經警示：人類將在自我陶醉、粉飾太平中步向滅亡！
八、以花言巧語，總結出一種完全與聖經反對的信仰觀：
神的意志不僅是人類要幸福。人應該使自己幸福，這也是神的意志。（頁194）【上帝固然愛我們，也希望我們幸福。但正因如此，祂才以嚴厲的信息，呼喚我們及早悔改回頭，不要繼續沉溺現世，追逐虛幻的現世「幸福」！】
以上也是八點，同樣與聖經真理無一「兼容」。
３、邁向成功－－積極的想像（Positive Imaging）台北：中國主日學協會，1988。
這本書從頭到尾，說的都是以「基督教術語」包裝的 觀想邪術 ：
頁7：一個目標或事件在長期把它視覺化後，就會變成有決定性的事物。【看到嗎？又是這一套！】
頁13：其中一篇是關於一個受了傷的士兵，他想像自己是一個身體健康、四肢健全的人，而終於從頻臨死亡的情況中恢復了健康。
頁18：如果一個人想像成功，它也會一樣有力的將它導向，使之發展為事實。
頁48：想像你自己是一個迷人、自然、受人歡迎的人，你去參加時，情況一定會很好的。【蕭律柏的「幻想傳教術」恐怕是抄自這裏！】
頁58：金錢本身非善亦非惡。要看人們用它來做甚麼而定。【這就是資本主義騙人的教條－－聖經卻不信人有這樣的「定力」。】
頁82：我的建議是，在每天要上床前，在他的床邊放一張椅子，而且告訴自己：耶穌基督整個晚上都會坐在這椅子上，看顧著他，並卸下他肩頭上的憂愁重擔。【這行徑甚有「交鬼」之嫌，記得拿破崙．希爾的「心靈會議」嗎？】
頁94：把你想在一生中所要做的事寫在紙上。在你把目標寫下來之前，它只不過是一個心願而已；但一旦寫下來之後，它就變成了一個焦點的目標。
我想不必再引述下去，已足夠讓你肯定，皮爾這位「共濟會牧師」，不但與拿破崙．希爾和蕭律柏「系出同門」，也與各最遠古的異教巫術，以及最摩登的新紀元玩竟，全部同出一源－－魔鬼撒旦。
不過，更令人不安的，是你會發現今天的所謂基督教，實際上已充滿了共濟會與新紀元的影子，與皮爾的共濟會神學大同小異：>>
一人有一個真理的後現代神學和釋經學、
成效導向的差傳學和教會增長學、
運用自我暗示等心理手段的屬靈操練或禱告學、
過分體諒而流於真理相對化的輔導學、
強調特異功能的靈恩運動和神蹟治病、
過於重感覺而輕理智的現代敬拜、
盲目自信，愛心泛濫，卻架空基督再來的後千禧末世觀、
滿口空洞的上帝、聖靈，卻沒有釘十字架的基督的「偽基督教」……
我絕無誇張，今天的基督教其實是最大的「異端」！老實說，我毫不樂觀，也不相信自己有本事「力挽狂瀾」。我只望自已能守得住上帝託付的聖道，不要「晚節不保」，並努力提醒身邊的人，救得一個得一個。保羅就是這樣勸勉他的弟子提摩太：
我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。
因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。
－－提後 4:1-4
苟能如此，於願足矣！
>>
今期總結．安貧樂道是正途
現代巴力教（資本主義），拜的是巴力－－財神；而富貴神學，拜的也是巴力，只是貼上「耶和華」的標貼而已。兩者結局都是一樣：不管你賺得或賺不得全世界，到審判之日，都要「喪掉生命」。天父很愛我們，不願我們陷於沉淪，於是以全本聖經來教導我們 安貧樂道 ：安守本分、堅守真理。
無奈是我們今天的大眾信仰，已經淪喪到如此地步：在教會外「拜假神」，在教會內「假拜神」，到頭來都是一丘之貉。
上帝沒有要求我們去「拯救全世界」，卻要我們忠心守住當日傳給我們的福音真道。讀好聖經、忠於主道、默默耕耘，「救得一個得一個」，這才是大使命的精神。以世俗好大喜功的心態來「事奉」，骨子裏只為滿足自己的「另類私慾」，把事工不必要的越搞越大，結果難以為繼，到最後，便落入共濟會（各大財團）的操控之中。
有史為證：
貪財是萬惡之根－－當日所羅門王便因貪財好大，誤墮撒旦（推羅王）暗設的圈套，終致個人與國族，相繼淪亡。【詳見下期】
最老套的話，倒是千秋不易的逆耳忠言：
敬虔加上知足的心便是大利了；
因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。
只要有衣有食，就當知足。
－－提摩太前書6:6-8
安貧樂道－－願主內以之互勉，直到祂來！
進 深 指 引
2005年2月（第5期）
１、拿破崙．希爾《思考致富聖經》（Think and Grow Rich）
這本美式成功學的「不朽之作」，你一定不可錯過！現代巴力教的一切教義、教規、秘儀，甚至師承道統，全都包括在這本「聖經」之中，尤其是第四、六及十四章，簡直神乎其神，令人嘆為觀止。本書長居暢銷書榜，坊間到處有售。國內還有廉宜的簡體版，稱《一生的財富》。
此外，港產的顧修全博士寫的《自我創富學》，其實就是《思考致富聖經》的「註釋書」，甚得希爾博士「真傳」，很有「參考價值」。讀過上述兩書，再讀甚麼《富爸爸窮爸爸》之類，你一定會恍然大悟，甚麼是「天下文章一大抄」，而且所謂「版權」云云，不過是欺侮外人的手段，對「自家人」互相抄襲，是無任歡迎的。
２、DAVID J. MEYER 《末次號筒》（The Last Trumpet Newsletter）網站
這是個久已想介紹給大家的網站，但由於網站內容太深和較特殊，恐怕大家若對共濟會及新紀元連基本認識都沒有，不但看不明白，更會曲解其意，弄巧反拙。
David J. Meyer是美國人，十三歲便參與巫術活動，十九歲已成為北威斯康辛州的著名占星師。同年認識耶穌基督，悔改歸主，脫離巫術，並積極傳揚福音。及後，David J. Meyer取得神學學位，並成為Truth Tabernacle教會（一間獨立堂會．由他本人成立於1974年）的牧師。自1981年起，他更透過互聯網出版《末次號筒月訊（The Last Trumpet Newsletter）》，這就是我要介紹給大家的網站。我推介此網站，主要原因有如下三個：
- 由於David J. Meyer成長於美國，又曾直接參與巫術世界，故對巫術、新紀元、共濟會等，都有許多第一手或接近第一手的資料和經歷，是筆者無法企及的。
- David J. Meyer作為美國人，既愛護祖國，但又不得不挺身批判共濟會，指斥布殊等美國總統參與邪術，相信會更加中肯，更有說服力，甚至可「平衡」一下筆者的「仇美情結」。
- David J. Meyer牧師非常誠懇（你只能自己去看，親身體會一下），其信仰更非常準確地以耶穌基督及祂的再來為中心，與筆者的立場完全吻合。筆者設立「俄巴底行動」網站，部分靈感正是來自他的網站。
但仍有三點要大家注意的：
- David J. Meyer畢竟是美國人，愛國情深，難免仍略有「親美」的傾向。但人同此心，倒也無可厚非，讀者小心過濾一下便可以了。
- David J. Meyer曾第一身參與巫術世界，故行文間經常提到占星術數等類的術語；但他並不是叫大家迷信占星術數，而是要指出新紀元分子或共濟會員的行動背後的巫術意義，教我們辨別真偽正邪。【基督徒當然不應參與及迷信邪術，但當此末世，大敵當前，又不能對此一無所知。】這方面的內容或會叫人困擾不安。筆者建議太艱深的細節部分可先行略去，先讀懂比較淺白的整體信息。
- 最後，這網站當然是英文的，頗不易看，大家盡力為之就是了。
但無論如何，David J. Meyer及他的教會與網站，卻給我極大的鼓舞－－上帝確能在任何地方，美國亦不例外，為自己留下七千人不向巴力屈膝，【參見「網站簡介」】可知，我們並不孤單－－因天上有上帝，人間有同道！
現在就上去看看吧：http://www.lasttrumpetministries.org
作者: ABOY 時間: 7-4-2009 02:19 標題: 第六課：現代巴力神壇
認 識 共 濟 會（Freemasonry）
2005年3月（第6期）
第六課：現代巴力神壇
聯儲局與華爾街的共濟會影子
引子
題目副題只說「影子」，而不直接稱「聯儲局和華爾街與共濟會的關係」， 是因為筆者確實不知－－我沒有跟他們一起開過會、沒有見過他們的絕密檔案，沒有他們的成員名單與統屬關係表……。總之，我沒有足夠的具體材料寫「聯儲局和華爾街與共濟會的關係」。
但這不意味我們就不可細談箇中奧秘。因為，「聯儲局和華爾街與共濟會的關係」的「影子」，卻是明顯不過，到處都是的。主耶穌沒有教我們設法搜查他們的名單檔案，卻教我們這樣搜尋「敵基督」的影子：
牠【代表假先知的獸】又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或在額上受一個印記。除了那受印記、有了獸【代表敵基督的獸】名或有獸名數目的，都不得作買賣。
在這裏有智慧：凡有聰明的，可以算計獸的數目；因為這是人的數目，它的數目是六百六十六。
－－啟 13:16-18
當然，我們不是單單拿著「666」這數字就來亂猜一通，但主明說：「凡有聰明的，可以算計獸的數目。」就意味作為主的門徒，是可以合法地透過這些標記（暗號、影子）來辨別敵友。特別是這裏提到的「666」，它比甚麼名單、檔案，更能具體有力地指證誰是敵基督（惡獸）及牠的黨徒。
我們的主真是神機妙算，靠著這些驟看莫名其妙的「暗號」，卻真能找著他們與共濟會的秘密關係。不信？請看下文分解。
第一章．美國聯儲局與共濟會
今天，嚴格而言，世界霸權不在白宮，而在聯儲局及華爾街的大佬手上。上文中，聖經已明說，這敵基督是個極龐大的跨國財團：
除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得作買賣。
共濟會透過在歐美金融界的龐大勢力，操控全球經濟。而美國聯邦儲備局也在共濟會的勢力下（美鈔也是由聯儲局發行的），直接影響美國以致全球的金融及經濟。只要細看美鈔上的美國國璽（背面），你便會發現，共濟會的影子無處不在。
１、國璽內隱藏共濟會名稱（Mason）
在一元美鈔上的國璽圖象上暗藏「六角星形」（其實是由兩個相反方向的三角形組成），而除了「全知的眼」的頂點外，其餘五個頂點指向的五個字母，分別為（由左上開始）：Ａ、Ｓ、Ｍ、Ｏ、Ｎ，「剛好」可以併成：
ＭＡＳＯＮ－－共濟會！
兩個三角形的組合已使我想到《達文西密碼》的「羅浮宮正金字塔與倒金字塔」【見下圖】，以及「女神信仰」和遠古宗教中男女交合的「性儀式」等等，而這裏，所謂國璽更隱藏著共濟會的名稱－－MASON，我多次說過：世上那有這許多「巧合」的事！？
而更「巧合」的還在下面。
２、國璽內隱藏「獸印」－－６６６
請留意金字塔底部代表數目的拉丁字母：ＭＤＣＣＬＸＸＶＩ；其數值如下：
Ｍ：１０００
Ｄ： ５００
Ｃ： １００
Ｃ： １００
Ｌ： ５０
Ｘ： １０
Ｘ： １０
Ｖ： ５
Ｉ： １
纍加起來，「剛好」是１７７６－－美國立國的年分。這十分正常，並不奇怪，但你試以另一方式將它們再加起來，卻得出一個叫人震驚的數字。方法是先選出「中數」，再左減右加如下（這其實是很普通的計算拉丁數字的方法）：
（Ｍ－Ｄ＋Ｃ） ＋（Ｃ－Ｌ＋Ｘ）＋（Ｘ－Ｖ＋Ｉ） ，即
（1000－500＋100）＋（100－50＋10）＋（10－5＋1），你會得出：
（600） ＋ （60） ＋ （6） ＝ 6 6 6
這正是敵基督的惡獸的數目！原來，這「未完成的金字塔」是建基在「敵基督」（666）的基礎之上。－－我不能一口否定這會有「巧合」的可能性，但難道你仍不覺得「巧合」實在多得太不合理，反之，相信它是人為刻意經營的，反倒更合情合理麼？
>>
>第二章．華爾街大佬的埃及情結>
>>>>華爾街上又找到「666」的暗號嗎？至今為止，筆者沒有直接找著。不過還記得第三期說過的「共濟會的埃及淵源」嗎？原來，考之聖經，上帝早已暗示「埃及」與「666」的緊密關係：
第六年六月初五日，我坐在家中；猶大的眾長老坐在我面前。在那裏主耶和華的靈降在我身上。……
他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裏有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。誰知，在那裏有以色列神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。神對我說：「人子啊，你舉目向北觀看。」我就舉目向北觀看，見祭壇門的北邊，在門口有這惹忌邪的偶像；又對我說：「人子啊，以色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了嗎？你還要看見另有大可憎的事。」……
他又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。（結 8:1-6,16）
留意，在亡國被擄到巴比倫後的「第六年六月初五日」（是「6-6-5」），上帝透過神蹟將以西結先知帶回耶路撒冷，讓他看到留下的以色列人如何死不悔改，還繼續跪拜偶像，而其中最可憎的，是：
在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。
「面向東方拜日頭」，毫無疑問是在拜埃及主神－－太陽神。而面向「東方」，當然是「日出」時分，那就是在翌日－－「第六年六月初六日」的早上，即－－「6-6-6」！
這樣就一清二楚，原來以「666」為記號的，是一個龐大的拜埃及太陽神的集團。故此，也可以說，大力標榜、崇拜埃及事物的龐大組織，也極可能等同「666」敵基督集團。
於此，我們也可找到以暗號來辨認敵基督的「安全守則」－－我們不是靠單一的記號來識別敵我，例如總不能由於某人在ｘ6年6月6日出生就說他是敵基督，而是靠各種相關的記號來配合印證。還有更重要的，是我們「辨假」是為了求真，我們不是無事生非地「推搞」一番，以滿足自己的病態好奇。我們只是依主的吩咐和警誡，識別惡者、保守自己，也提醒弟兄姊妹，最終是為了持守對「真基督」的盼望和信心，直等到祂來。
多的不說，只說人所共知的華爾街大佬－－J.P.摩根的埃及情結。
摩根 西元1837∼1913年 Morgan, J(ohn) P(ierpont) 美國金融家。金融家之子。
1857年開始其職業生涯，最初做會計師，1861年成為父親銀行的代理人。1871年被指定德雷克塞爾－摩根公司的合夥人，後來該公司成為美國政府財政的主要支柱。1895年這個公司改名為摩根公司。
1880年代和1890年代摩根改組了幾條重要鐵路線，主要有伊利鐵路和北太平洋鐵路。他協助穩定了鐵路運輸的價格並制止了東部鐵路之間過度混亂的競爭局面，成為世界上最有實力的鐵路巨頭之一，1902年時已控制了大約8000公里的鐵路。
在1893年金融恐慌之後，摩根公司組成的集團，供給美國財政部衰竭的黃金儲備。摩根領導金融界度過了1907年股市危機之後的財政崩潰狀態。為一些大企業的聯合提供資金，經由合併組織了奇異公司，美國鋼鐵公司和國際收割機公司。
摩根是有名的藝術品收藏家，向紐約市大都會藝術博物館捐贈了許多藝術作品；其藏書和藏書大樓現已成為皮爾蓬特•摩根圖書館。
－－摘自《大英簡明百科》知識庫光碟中文版
這位金融鉅子，權傾朝野，連美國總統也要對他必恭必敬，因為常常要靠他來「救市」。但不可不知，他對埃及的迷戀崇拜卻達到痴迷的地步。以下資料主要根據這本書：
谷文艷、劉衛著：《摩根家族》（北京：社會科學文獻，1996）
摩根要發展、管理龐大的鐵路和金融帝國，日理萬機，但一生中卻最少有四次，山長水遠地去了埃及「朝聖」：
到七十高齡，他還是要去埃及，嘗嘗一坐「法老寶座」的滋味：
但他絕不是僅僅去旅遊觀光，而是同時大量搜購埃及文物：
頁218：這一次外出旅行【指1876年】，皮爾龐特．摩根開始收集古玩。因為從開羅與其他城市的鄉村和商店裏買到古玩很方便……。
頁273：1897年裏，皮爾龐特．摩根開始為許多博物館的未來進行籌劃。他作為禮物捐贈給都市藝術博物館的資金使館藏中增加了許多埃及的古代傑作……。1900年他開始找人修建摩根圖書館，地點就選在第36大街219號小屋的旁邊。【見下圖】
留意，是第36街，36 = 6ｘ6
總之，他自已去收集古懂，又捐錢給別人去收集，但目標物都以「埃及文物」為主。這方面，或者他只是像許多財主一樣，跟風或附庸風雅，沒有甚麼特別意思。但他到了75高齡，並且病得要死，還是要到埃及一趟，又是為了甚麼？
頁303：
1912年12月，皮爾龐特．摩根重新修訂了他的遺囑。
……再一次前住非洲和歐洲旅行。他在意大利那不勒斯港上岸，逗留之後又繼續航行，到達埃及港口亞歷山大。……到了盧克索，別的人去觀光，皮爾龐特卻說自己感到疲憊，呆在船上沒有上岸。……他虛弱得竟然不能找個房間躺下休息一會兒。
2月14日回到盧克索後，皮爾龐特有一種預感，覺得自己快要不行了。……最後，他朝上指了一下，看著薩特利【他的女婿】說：「我要爬到山上去。」然後，他就昏迷過去，從此再也沒有醒來。
人都快死了，還要舟車勞頓去埃及幹嗎？唯一合理的解釋是「還神」－－他一直跪拜的那位助他致富的埃及太陽神！而他到死還是念念不忘「要爬到山上去」，那會是甚麼「山」呢？最可能是金字塔－－所有追逐成功者一生「夢想」的頂峰 。
這本《成功的意義》的封面就完全取了「我要爬到山上去」的意象
J.P.摩根這位華爾街大佬，雖然一生常常惺惺作態「返教會」，還任教區要職，做了不少巨額奉獻，但他心中的上帝，依他對埃及的迷戀，便知原來並非耶和華，乃是另有其「人」。到底貪財好利之徒，拜的只會是巴力－－財神，（巴力其實是埃及太陽神的變種或延伸）又豈會真心敬奉真神！資本主義歸根究柢，只是古代巴力教的延續而已。
第三章．布殊總統與666
還有一個「666」的記號，筆者看了也頗為不安：
這本是布殊自傳的中譯本（遼寧人民出版社，2001）。書中57頁，布殊不可一世地炫燿他的背景：
但更可怕的是書中開首處的嬰兒時期的布殊照片：
筆者前面說過，我們總不能單按出生日期來斷定人與敵基督的關係－－但布殊家族例外！這個家族連「小動作」也比別人可疑！
【關於小布殊的出生日，官方資料說是7月6日，奇怪是這本自傳為何會連生日也印錯？】
令筆者尋思良久的，是一個如此天真可愛的嬰孩，為甚麼會墮落淪喪至今天的田地？我不相信甚麼「命數之說」。斷不會是因他剛好在46年6月6日出生，就「注定」要做敵基督或其黨羽的！甚至不會因為他生於布殊這個邪惡家族，就注定要「繼承父業」，投靠撒但，敵對基督。但另一面，我們也不能太信任人的自主性，生長在這個邪惡家族中【布殊的祖父輩也是華爾街大鱷，見下文】，耳濡目染，要出污泥而不染，又談何容易？
於此，我們應當明白，為甚麼上帝這樣嚴厲忍心，要以色列民將許多城的居民滅盡，又指定一定要將交鬼的靈媒全數治死。因為人的自制力極低，在怎樣邪惡敗壞的環境長大，可以說幾乎是「注定」也會歸於同樣的邪惡敗壞的。上帝為要保守「餘種」，就不得不忍下毒手。豈不知除惡若不盡，春風吹又生？
總之，事到如今，我們還能相信這些人是基督徒麼？
附：布殊家族與華爾街的淵源
為求簡便，筆者只引述下書數段，大家便會知道布殊家族與美國金融集團的關係，至於他們與世界各大石油商的勾結，則不用多說了吧。
溫超英著《小布希－－雄心萬丈問鼎白宮》（台北：先覺出版，2000）
頁7：小布希來自一個領導人物輩出的家庭。他的祖父生於一八九六年，……是聲名卓著的布朗股票公司股東，在華爾街是頗受尊敬的金融專家。他為布希家族在政經界奠立鞏固的根基礎。一百零四年來，布希家族已出過總統、副總統、參議員、眾議員和州長。
頁9：小布希的曾祖父在世時是一家大鋼鐵公司的總裁。……十九世紀中葉，小布希的外曾祖父家中經營乾糧生意成功，總部設在聖路易市，產品行銷至美國中西部各大城鎮，帶來萬貫家財。小布希的外曾祖父於一九一九年遷居至紐約，在投資公司擔任高級主管……。
一言以蔽之，布殊的父母兩「系」，都「系」出紐約華爾街的所謂金融鉅子。如此可見，甚麼白宮、國會、聯儲局、華爾街、五角大廈，甚至CIA（老布殊曾任CIA頭子）等等權力中心，都是蛇鼠一窩的共濟會家族的天下。甚麼「三權分立」、權力制衡，全是騙人的把戲！
今期總結．從那城出來！
以色列王國時代，「巴力教」的總壇在推羅，它誘感以色列國走上貪財好利、背叛上帝、重歸埃及之路。它固然「成功」敗壞了以色列，但本身也招來上帝的義怒，降下至重的刑罰，使它永不超生。
今天，誰又來誘感列邦列國，走上貪財好利、背叛上帝之路，豈不是美國華爾街和聯儲局這類龐大的金融集團和機構麼？所以說，今天的巴力總壇，一在紐約、一在華盛頓。末日審判中的大巴比倫城，亦是如此的超級大商埠。看聖經如何形容它的奢華、敗壞、邪惡與結局：
此後，我看見另有一位大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。
他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫；地上的客商因她奢華太過就發了財。
……她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍地報應她；用她調酒的杯加倍地調給她喝。她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀，因她心裏說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主神大有能力。地上的君王，素來與她行淫、一同奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號。因怕她的痛苦，就遠遠地站著說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的形罰就來到了。……
有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裏，說：巴比倫大城也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見了。
－－啟 18:1-10,21
誰還要不知死活地妄想做「超級曼克頓」，就預備好領受從天而降的「超級審判」。古代的推羅城，因敗壞以色列而遭神審判毀滅、最後的大巴比倫城亦因敗壞全球而被神傾覆毀滅。我們今天身處的所謂大都會，也一樣敗壞人心，結局也不會好到那裏，因為上帝不只審判「巴比倫大城」，也要審判列國的城：
第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：「成了！」
又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震。
那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了；……
－－啟 16:17-19
當年，挪亞經過洪水從敗亡的世代中「出來」，我們的先祖亞伯拉罕從吾珥「出來」，羅得也要從邪惡的所多瑪城中「出來」，摩西更帶領百姓從埃及「出來」，最重要的，是主耶穌曾從罪惡與叛逆中拯救我們「出來」。我們既深受主恩，就切不可在這末後的日子，重回埃及與推羅的老路上來。所以，我們無論住的是甚麼城，聖經都呼喚我們頭也不回地「出來」：
我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，
你們要從那城出來，
免得與她一同有罪，受她所受的災殃；
－－啟 18:4
我們就算不能馬上完全脫離這「城」，但至少也要設法避免參與這「城」的勾當，像當年住在所多瑪的羅得一樣，盡量住近城門，並天天為城中的罪惡憂傷：
神也沒有寬容上古的世代，曾……判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；
只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。
主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。
－－彼後 2:5-9
當負責降災審判的「滅命的天使」要來之前，上帝總有最後的憐憫，派出「救命的天使」來呼喚我們：「趕快從那城出來！」
唯願我們今天都聽上帝的話！
進 深 指 引
2005年3月（第6期）
上期曾介紹過DAVID MEYER牧師的網址，他每月也會更新，希望大家多上去看看。
網址如下：http://www.lasttrumpetministries.org
今期不擬再介紹新書，一來是怕大家不會看得來，二來是想大家回到聖經去，先打好基礎。
在九一一事件以前，十分慚愧，筆者雖已為傳道人，卻一直沒有怎麼留意《以西結書》，但九一一後，卻忽然迷上了它，因書中許多描寫與預言，與今天的世局息息相關。這卷書不易讀，也牽涉頗多歷史背景。但筆者希望大家於本月花點心力去把全卷書讀完。讀完再回頭重讀今期的「末世論釋經」，必會更有領受。
另外，《列王記上》也請大家用心一讀（至少是前頭的十二章），好從中汲取以色列成敗興亡的教訓，並以這個有血有肉的例子，明白何謂「貪財是萬惡之根」。讀罷反觀現實，你必會掩卷而嘆，我們怎麼總是重蹈覆轍？！
筆者保證，用心讀經，比看許多的新聞、社論，更能助你明白時局，了解真相。
作者: ABOY 時間: 8-4-2009 10:25 標題: 第七課：共濟會與毒品世界
認 識 共 濟 會（Freemasonry）
2005年4月（第7期）
第七課：共濟會與毒品世界
引子．毒品市場中的共濟會影子
今天，無論任何形式的「毒品市場」，由敗壞正統信仰的「基督徒毒物」（輕軟神學），到各色各樣的新紀元「心靈毒品」（異端邪術），再到平常所說的毒品（海洛英、大麻等），你也會發現共濟會的勢力無處不在。若你嫌前兩種「 毒品市場」太過抽象，不易掌握，那麼第三種具體可見的「毒品市場」，就一定可以「滿足」你了－－你可以從中發現共濟會是如何大規模地參與販毒，並知道他們怎樣地毒害人間。
毒蛇（撒但）之種，就只能做出各種毒害人間的罪惡勾當，販毒只是較明顯的一種而已。
第一章．英國－－販毒王國
鴉片不是英國人發明的，鴉片買賣也不是由英國人開始的，但最終以「國家級」的層次來經營毒品，並靠它發達致富的，卻是英國人首開其例的。
英國東印度公司早在17世紀就參與到鴉片貿易中來……1773年，英國商人開始將印度鴉片直接從加爾各答運往廣州，1780年，英國東印度公司開始籠斷經營鴉片貿易，10年以後，中國的鴉片進口量已從1770年的1000箱左右飛漲到1790年的4050箱。
沒有鴉片貿易，許多進一步的發展都不可能。英國的大企業、銀行與保險公司，都植根於亞洲貿易，都直接或間接參與鴉片生產與販運。
－－周寧編著《鴉片帝國》（北京：學苑出版社，2004）頁37-38
在英國政府支持下，大批英商在中國販賣鴉片，謀取暴利。到國人忍無可忍，勒令禁煙，英國政府便巧施借口，悍然侵略中國，於1842年發動鴉片戰爭。滿清戰敗，割地賠款，列強就得以進駐中國土地（最重要的是上海），鴉片貿易從此就更加直接和猖狂了。
最初，在上海鴉片生意做得最大的是英商怡和洋行、顛地洋行和美商旗昌洋行，「後來趕上」的是英籍猶太商人沙遜家族和哈同家族。但整體而言，從鴉片貿易中獲得最多直接利益的都是英國或英籍商人。1949年大陸變色，從上海退到香港來的英國毒販後人（即各大財團首腦），就成了港英政府的「管治班子」了。
但聰明狡詐的英國商人又豈會一輩子做「不名譽」的毒品販子，從直接的鴉片貿易中謀取暴利後，他們就會設法「洗底從良」了……
第二章．毒販「洗底」的神奇故事
１、黑錢－－賺來不易，洗之亦難
對於當代的販毒集團，「賺錢」固然重要，但「洗錢－－洗黑錢」也一樣重要，因為未經「漂白」的錢，不能在合法的市場上流動，就等於得物無所用，而且更有隨時被執法組織沒收充公的危險。但要「洗黑錢」，手續也頗為繁複：
洗錢的運作有三個步驟。首先便是「設置」，這是一項艱巨的工程。即考慮如何將這筆金錢納入財政金融系統。通常情況下，為了避免引起懷疑，多用小筆現金，購買銀行家的匯票、債券、支票或旅行支票等，或直接用現金，在世界各大銀行開戶。……
一些非法金錢通過種種途徑而被「提前洗淨」。這些途徑包括將它們投入到國際藝術品、古董和古董交易市場、旅行社、黃金買賣以及普通的進出口公司等等。
無論是合法公司還是空頭公司，企業的掛名負責人都不停地在銀行間調撥資金。這些公司實際上都是些地下銀行，贓錢被支付後，數小時內就會存入銀行，而後就可以在世界各地提用了。……
第二階段即「四面出擊」，這近乎一場眼花瞭亂的銀行間的追逐遊戲。贓錢一旦進入世界銀行系統，小筆的存款就不停地從一個銀行轉到另一個銀行，從一個國家轉到另一個國家……。
最後的階段即「整合」，通過投資合法的商業、房地產、股票以及債券，非法金錢返回到合法的流通體系中。……
－－馬丁．布思著《鴉片史》（海口：海南出版社，1999）頁375-376
讀完這段文字，不知你是否覺得，原來做毒販也頗不容易，單單洗黑錢就這樣麻煩。不過，回到一百五十年前的上海，毒販們要洗黑錢，就易如反掌了。君不見，當年的毒販子孫，今天大都成為政壇權貴、社會名流麼？
２、洗（黑）錢八步
那時候，鴉片生意搞得再大，也可以輕易洗底。步驟大致如下：
１、從事非法貿易－－用盡一切手段從事鴉片貿易（有時更可兼營軍火買賣或人口販賣，或與鴉片貿易有關的副業，例如航運業），完全不必理會甚麼宗教道德、法理人情，總之先纍積「第一桶金」（最初的資本），作為以後投資的本錢。若有任何阻攔，就借助本國的軍事或外交實力撐腰，繼續為所欲為。
２、投資地產抄賣－－將賺得的第一桶金投放在最賺錢、最有升值潛力的投資上，一般是房地產抄賣，轉手纍積第二、第三桶金。這時沒有人會問你第一桶金是怎麼賺來的。沙遜、哈同家族都是依這「公式」快速致富的。
３、投資及控制金融業－－到賺得一定數目，就要盡量發揮手上金錢的效用－－以錢搵錢，開辦和控制金融事業。當今香港的兩大銀行－－渣打行銀【見下圖】和匯豐銀行，基本上就是由當時賺到錢的鴉片商人（英商為主）合資聯營的。這樣，原本經營鴉片賺來的第一桶金，已經完全融入合法的銀行體系之中，誰也分辨不出來了。這時候，可以的話，應「功成身退」－－退出鴉片貿易。怡和洋行就是這樣成功洗底的。
明報（15/5/2002）；內文指出渣打銀行與鴉片貿易甚有淵源
４、分散投資各種實業－－再後是分散投資，經營各種實業，使自己在紙面上的巨額金錢可變作具體的資產，例如工廠、鐵路、輪船等等。到了這時，你已是對社會有實質貢獻的「實業家」，不再是投機分子，倒是殷實商人了。若前一階段未退，則這一階段也應退出鴉片貿易「從良」了。畢竟靠「正行謀利」，長遠來說，會更加穩當。
經過上述四步，其實你已成功洗底了。明眼人或仍會看出你的背景，但畢竟你已控制當地的經濟命脈，別人也無可奈可。但是，現在你雖已有其「利」，但要長保或倍增此「利」，還得要有一定的「權」與「名」。於是還要添上以下步驟：
５、加入或組織幫會結社－－俗語說，「團結就是力量」，要保護及增加自己的既得利益，必要加入相應的組織或團體，好廣結人脈，互相蔭庇保護。參加各種商會或俱樂部是必要的部署。至於「上海賽馬總會」（香港賽馬會前身）更是當時最有頭有面的「社交圈」，能加入此會，是身分高人一等的象徵。怡和、沙遜等洋行大班，都是席上常客。
二十世紀初的上海跑馬場一景
６、從政及參與公職－－為保護自己的利益，更加直接的方法是「從政」。當年的上海外商，就自行設立了所謂「工部局」來維護他們的利益。能在工部局擔任董事，是必爭之地。若不能，也至少要多參與「社會公職」，好提高你的社會影響力。
７、從事公益或文教事業－－有權有利後，還須有「名」。於是，你就要參與甚至開辦各種「公益事業」，例如辦學校、開醫院等等，再擔任會長校監之類。再不是就去附庸風雅，捐錢提倡藝術等等。從此，你或你祖先的不義之名，已洗得一幹二淨，反成了善長仁翁，社會賢達，受萬人景仰了。
８、參與禁毒，表示與個人或祖先惡行劃清界線－－當然，若要徹底洗底，就還須最後一步，也是最謊誕的一步，就是高調參與「禁毒」活動。例子很多，隨便舉幾個：
（１）毒梟杜月笙送「禁毒飛機」－－1936年，上海黑幫大毒梟杜月笙將一架美國飛機作為生日禮物獻給蔣介石，機翼上印有「上海禁毒」的字樣。其實連國民黨自己也參與販毒，實在無話可說。
（２）吸毒成癮的貓王反吸毒－－1971年，美國總統尼克遜發起反吸毒運動，貓王熱烈參與其事。但今天，誰都知道，貓王當時已經毒癮極深。他參與反吸毒運動，其實是因為妒忌約翰．列儂（他也出名吸毒）而借題發揮而已。（貓王、披頭四等雖不算正式的毒販，但他們的言行卻確實助長了吸毒之風，故從某意義上說也算是「毒販」。）
（３）毒販後人香港賽馬會捐錢禁毒－－約於1850年，以販賣鴉片為主的瑞麟洋行大班在上海組成跑馬總會，是為香港賽馬會前身，及後馬棚席上，亦多有洋行大班。大陸變色後，馬主毒梟，一同移師本港。2005年，其後人香港賽馬會捐資建成「藥物資訊天地」，謂要宣揚禁毒云云。日光之下，還是並無新事。【參見上期「守望香江」】
從此販毒惡棍搖身一變而為反毒英雄！
世界就是這樣的世界，「竊鉤者誅，竊國者侯」，「只有一條賊船是海盜，擁有一隊艦隊就成了皇帝」，說來謊謬，但在這世界卻早已成定理。壞人之所以伏誅，只是未夠壞，或壞之中不懂得耍一點偽善和詭詐（這是英國商人的強項），因之未能長久而已。
這裏我想起主耶穌嚴責法利賽人的話：
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：「若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。」這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？（太 23:29-33）
我討厭這個謊誕偽善的世界，甚至羞與為伍，幸好我們的主明察秋毫，惡人的偽善逃不過祂的法眼。祂說：「我必報應！我必快來！」我也回應說：
主耶穌啊，我願你來！
第三章．毒販與香港共濟會
作為香港人，遠的不說，單單看香港共濟會的一個代表人物的家底，便可恍然明白共濟會與販毒集團之間的緊密關係。這位代表人物就是利銘澤。
太陽報（4/7/2002）就提到利銘澤是香港共濟會要員 身穿共濟會裝束的利銘澤（約1964）
１、奮鬥興家－－自家人筆下的家族史
我們暫且依據其女兒利德惠著的《築橋－－利銘澤的生平與時代》（Scarborough, Ontario: Calyan pub. Ltd., 1998），看看這位香港富商的家族歷史。
頁1：儘管英國國內強烈反對販賣鴉片，但香港政府每年由競投鴉片專利上獲利超過二百萬元，此時多家商行亦開始將販賣鴉片所獲利潤投資於正當行業。
作者利德惠「為長者隱」，三言兩語便帶過了她的「利氏」家族與販毒的深厚淵源，及從中獲取的巨額利益。【詳見下文】
頁3：祖父希慎公和二祖母張門喜，在一九零五年三月七曰生下長子銘澤。……父親出世後福星高照，不僅是家族有了後嗣，而且祖父進出口事業亦開始一帆風順。
頁4：祖父後來在香港的生意及地產投資日漸成功，成為島上首富之一。
利希慎（利銘澤父親）將販毒得來的第一桶金投資房地產，轉眼「成為島上首富之一」，正與筆者上述的「毒販洗底理論」相符。
頁9：父親與弟妹留英期間，祖父事業不斷成長，不僅是香港首富之一，社會地位亦漸漸提高。他的主要事業是發展地產為中產階級提供大批住屋，更企業化的投資於中華糖坊、香港電燈公司、香港上海匯豐銀行、牛奶公司……中華電力公司……。很不幸的，由一九二四年開始，祖父在葡屬澳門享有鴉片獨家專賣權的裕成公司也有投資，因而種下禍根。（另見頁17：利氏家族擁有三分之一股份的裕成公司，但一九二四年即享有鴉片專賣權，祖父為公司總經理。）
利氏不是英國人，但要在港英治下的香港風生水起，必定要盡力巴結英國政要權貴（包括有勢力的共濟會員），最佳方法是將子女送到英國貴族學校「留學」。與此同時，利希慎分散投資，將販毒贓款逐漸「漂白」。只是販毒得來的利益也太誘人，利希慎仍捨不得放手，這才「種下禍根」。【利希慎後來被行家剌殺，詳見下文】
但請聰明的讀者注意：作者所謂的「種下禍根」，言下之意只是後悔其祖父在販毒生意上「縮手太遲」，或手法欠圓熟，以致得罪人而招來血光之災，卻一點沒有良心自責的意味。此外，作者也絲毫沒有提到，她的祖父（還有曾祖父）若沒有大量染指鴉片生意這條「福根」，利氏家族如何可能有今天的風光架勢。
利希慎不得善終，為毒販家族「洗底」的工作便得交與其子利銘澤了。為進一步提高社會地位，抹去「毒販子弟」的惡名，利銘澤就要盡量參與社會公職，一則改善形象，二則延伸自己的社會影響力，更進一步保障和增加利氏家族的財富。
頁61：父親開始積極參與四邑工商總會……、灣仔街坊福利會……、東華醫院……和保良局等草根階層團體的義務工作。
頁68：五十年代初，又擔任許多政府不同委員會的委員，同時亦是市政局議員。
頁114：父親身為香港中文大學校董會的副主席……利氏家族中亦有其他成員，受父親影響對香港中文大學慷慨資助。……母親在父親去世不久，便在香港中文大學醫學院外科科學部設立利銘澤金牌獎……。一九八七年九月，香港中文大學舉行一項命名典禮，將大學科學館演講大樓命名為「銘澤樓」，以紀念父親生前對社會及香港中文大學的卓越貢獻。
利銘澤清出於藍之處，是比乃父更加圓滑，能夠廣結人緣，縱容地遊走於各大黨派與利益集團之間，面面俱圓，無論那邊得勢，最後都能屹立不倒。
頁39：父親不屬任何政治黨派，他的獨特作風令他與國民黨和共產黨之間的關係非常微妙，他記得有一次在無意中獲悉國民黨要捉拿當時身處在國民政府內的周恩來，……父親立刻警告周恩來，令他得以順利脫逃……。
頁116：父親雖然在戰時曾參與抗日工作，但他認為日子太平後，大家都應不再計較過去。父親的遠見是，日本在戰後不久的將來經濟必會蓬勃，所以父親希望與日本建立長遠的良好關係，為香港人帶來繁榮。……日本人俱樂部在香港發展史上，會址多設在利氏家族的物業內。由七零年代開始，父母親每年定期在利園酒店宴請所有在香港的日本企業人士，介紹他們與中國商界認識，促進雙方交流。
在國內大局未定之際，利銘澤大玩兩手政策，遊走於國、共之間，結果無論那邊得勢，他都無往而不利。同樣，在日本侵華之日，他「搞抗日姿態」，扮「愛國志士」；但當戰事一畢，就馬上高舉「國際主義」，「既往不究」，招呼日本財團來港及返大陸大做生意。
看看以下相片，便知利氏如何左右逢源，大小通吃：
利銘澤與中國國務院副總理谷牧（1982）
利銘澤以共濟會香港及遠東區區總監身分，歡迎最高總監英國根德公爵（1982）
利銘澤夫婦與香港總督葛亮洪夫婦（1950）
據利德惠引述，利銘澤還有一大堆職銜，列舉數端，便知利氏家族在香港政經界的「滲透」程度：【請留意他同時有很強的共濟會背景，詳見下文】
市政局（53-60）、立法局（59-65）、行政局議員（61-66）；
香港、華南共濟基金信託委員會主席（61-83）、共濟會香港及遠東地區區總監（61-83）；
始任香港大學校董（54-?）、香港中文大學校董會副主席（63-83）；
保良局永遠董事局董事（59-60）、保良局副主席（60-66）；
香港中華煤氣公司、香港電話有限公司、利希慎置業有限公司……董事會主席；
香港華商銀行公會、東亞銀行、會德豐船務有限公司……董事；
南華體育會會長、灣仔街坊福利會會長、香港日本人俱樂部永遠名譽會員……
利氏這個毒販家族的歷史，在他的族人利德惠（利希慎孫、利銘澤女）的筆下，就這樣成了一段奮鬥興家，晉身社會名流，最後回饋社會的成功故事。至於鴉片生意云云，卻草草帶過，不了了之。
以下是書中最令人髮指的一段謊言：
第十三章 生意人
……其實父親根本稱不上是個「成功」的生意人，真正的生意人凡事皆以利為出發點，人們常說以父親的條件應該有更多的財富，但父親不同，他是個有社會良知的生意人，他的出發點是人的福祉為先，獲利其次。……
香港有許多做投機生意一夕致富的人，父親對這種事最為憎恨。……
非投機性的投資，對父親來說才是成功企業的首要條件。……
本來，為人子孫，「為長者諱」也未可厚非；若多少自覺家族靠販毒起家有辱家聲，那絕口不提也就罷了。但如此假仁假義、厚顏無恥地為自己的家族臉上貼金，將毒販世家粉飾為殷實商人，卻不老實交代他們今天的財富從何而來，如此欺世盜名，實在叫筆者不忍卒讀！
２、販毒起家－－家外人筆下的家族史
當然，同樣的歷史，由「家外人」說來，便不那麼客氣，而呈現完全另一個面貌。請看郭偉鋒的《香港華商傳奇》（北京：龍門書局，1997）頁31-34怎麼說：
提起香港的世家，若不提利氏家族，難免不全面。這個家族具有非同一般的特點，就是依靠販賣鴉片起家的。本來，這在香港的早期是司空見慣的，很多買辦的發跡與此分不開。不過，能形成一個以鴉片起家而又百年不敗的家族，可能只有利家了。……
1858年，……鴉片貿易自此合法化了。
在這樣的一個背景底下，香港一些不是買辦的華商也能涉足鴉片的買賣經營了，利氏家族創始人利良奕抓住了這一個機會。……
當手頭的錢比較充足後，利良奕索性做起了鴉片買賣，而且取得了澳門入口、提煉、轉口及零售鴉片煙的專利權，財源從此滾滾而來。
……利希慎……大概是有船務經驗，最後他協助父親開辦船務公司運送鴉片，從此介人了鴉片買賣。他聰敏過人，精通英語，見多識廣，與洋人打交道經驗豐富，因此經營鴉片如魚得水，很快就成了「富可敵國」……的鴉片富豪。……
不過，利希慎真正發家的因素是介入了房地產，這也是歪打正著的一步棋。在1923年，他以380萬元向怡和購入銅鑼灣的鵝頭山，打算用來作為提煉鴉片煙的場所。1927年，日內瓦會議禁止會員國售賣鴉片煙後，鴉片煙提煉所建不成了。利希慎是何等聰明的人，他立即著手從事房地產開發，在鵝頭山附近又買了地，將希慎置業注冊為地產公司。
鴉片買賣畢竟不是正道，冤家對頭易結不易解。……1928年4月30日中午，他前往中環午膳，途經威靈頓街時，突然槍聲大作，利希慎連中三槍，仆地而死，時年僅49歲。……
從50年代開始，他（利銘澤）使利家的投資遍及金融、貿易、航運、娛、房地產、酒店及公用事業。……
還要一提利銘澤之弟利孝和，因為每天你一開電視，多少也會受他影響：
60年代中，他（利孝和）與弟弟利榮森、利榮達等投資創辦了香港電視……。
在這位家外人的筆下，利氏家族的發達史，卻大半離不開鴉片，就連在地產投資上發達，最初也是為了建鴉片提煉廠而已！不過，這位作者畢竟是家外人，不曉得靠鴉片起家的利氏能發達至今，尚有一個更重要的背後靠山－－共濟會。
３、共濟一家－－共濟會提攜下的家族史
「家內人」對此內幕，畢竟會了解更多。於是我們又得回到利銘澤女兒利德惠著的《築橋－－利銘澤的生平與時代》裏去，看看利氏的家族及其生意，與共濟會有甚麼深厚淵源。
（１）長期在香港及遠東區共濟會身居要職
自一九六一至一九八三，利銘澤任「香港、華南共濟基金信託委員會主席」及「香港及遠東區區總監」，長達二十二年，可見他（以至整個利氏家族）在香港及遠東區共濟會內地位之高。【參見該書「利銘澤生平事業摘要」】
（２）利銘澤與日本共濟會支會關係密切
二十世紀六、七十年代，日本共濟會支部屬於利銘澤的管轄範圍，他每年都往日本參加日本會員的入會儀式。明眼人很容易就由此看到，這種幫會關係正好解釋了何以在日本財團與香港及中國的經貿往來上，利氏集團有這樣大的影響力。【參見該書第十四章】
（３）利銘澤與其他大財團透過共濟會建立緊密關係
一九七二年，身為希慎集團首腦的利銘澤與太古團集的高層姚剛，透過共濟會聚會相熟，並相約共同參與國內的生意洽商，利氏更引介姚氏認識國內高層人物，包括後來成為黨總書記的江澤民。【影印本頁碼被截去，故頁數不詳】
（４）利銘澤與羅富齊（Rothschild）銀行的微妙關係
一九七三年，富甲天下的猶太人羅富齊家族，在香港開辦銀行分行，「出乎意料」地邀請利銘澤出任董事會副主席（實際上更常代理主席之職）。不知情者還以為利氏一定受過了猶太割禮，否則一家猶太大集團，何以請他出任要職。但真相是羅富齊家族也是極有勢力的共濟會成員，將生意委託身居香港共濟會高層的利氏，正是順理成章的。【參見該書頁145】
任何人一看便知，共濟會根本是有錢人、大財團的俱樂部，用以互相提攜包庇。門外巧取豪奪，剝削他人；門內則狼狽為奸，利益均沾，一同分贓。
總結言之，正因著有共濟會的存在，以及利氏家族與之的深厚淵源，才可以合理地解釋這個鴉片家族，能夠歷久不衰，風光至今的真正原因。
當然，倒過來說，我們也可看到，共濟會在「販毒史」上佔有極其重要的地位。而基於「互惠互利」的商人原則，共濟會也一定在利氏的販毒生意上沾了頗大的一分利益。香港共濟會，就是這麼一回事，滿口假仁假義，實質卻前靠英國毒販（如怡和集團），後靠華人毒梟（利氏家族），總之離不開販毒這無良勾當。
第四章．毒販與美國骷髏會
毒販世界與高級共濟會－－骷髏會，當然也脫不了關係。早在美國骷髏會的成立過程中，你已可看到毒販的邪惡身影。請看下文：
墳墓的秘密：骷髏會、常春藤聯盟及權力的秘密通道
耶魯學生羅素創建美國版"骷髏會"
19世紀初，歐洲的德國快速騰飛，引得許多美國大學生前往留學。耶魯大學生威廉·亨廷頓·羅素也在1831年來到德國進修。威廉·亨廷頓·羅素出身美國著名的羅素家族，該家族擁有美國最大的鴉片走私集團"羅素公司"，號稱"鴉片帝國"。威廉·亨廷頓·羅素的堂兄就是"羅素公司"的大老闆、鴉片販子塞繆爾·羅素。
威廉·亨廷頓·羅素是美國耶魯大學1833屆畢業生，是當年度耶魯大學畢業典禮上的致辭代表，他後來成為康涅狄格州立法機構成員和該州國民警衛隊的一位將軍。
在德期間，羅素結識了德國一個名叫"骷髏會"的秘密會社的頭目。這個會社是歐洲18世紀一個臭名昭著的先知組織的魔鬼式派生物，不過該會社的宗旨、會員精神以及嚴格的入會條件和組織方式，給羅素留下了深刻的印象。
1832年，羅素回到耶魯大學，他決定創立一個比耶魯大學其他會社或兄弟會更加儀式化、更加秘密、更加提倡共濟會式團結互助宗旨的會社。隨後羅素糾集了班上最有前途的同學阿方索·塔夫脫（阿方索·塔夫脫後來成為國防部部長、總檢查官、駐澳大利亞公使、駐俄羅斯大使，其子威廉·塔夫脫後來成了第27任美國總統，威廉·塔夫脫是"骷髏會"1887屆會員。）正式創辦美國版的"骷髏會"。羅素和阿方索·塔夫脫都是首屆會員（1833屆）。
－－http://big5.china.com.cn/chinese/zhuanti/2004mgdx/542487.htm
筆者按：這個「羅素公司」，可能與早年在華經營鴉片生意的「旗昌洋行」有關。「旗昌洋行」於1818年由美國商人沙墨爾．羅塞爾（Samul Russell）創辦於廣州。
今期總結．不要醉酒！
拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：
你到這裏來，
我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。
地上的君王與他行淫，
住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。 （啟17:1-2 ）
共濟會，就像經文人的「大淫婦」，她那「淫亂的酒」，就是叫人迷失的各種「毒品」。今天，許多人都在毒海（眾水之上）浮沉。有人沉溺在一般的毒品裏，但更多的人是沉溺在各種慾望與成就的追逐裏，其實也與吸毒一般無二。甚至基督徒，也會沉溺在「軟性毒物」裏，追求輕輕軟軟的「屬靈感覺」，或只會亢奮一時的「靈性快感」，卻不肯用心一字一句地聆聽、明白、遵行聖經中上帝白紙黑字的吩咐。
保羅卻提醒我們：
不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。（弗 5:18）
靈恩運動的最大錯誤與將聖靈與聖經分割。被聖靈充滿，不是甚麼「神秘恍惚」的出神經驗，而是實實在在地被神的話充滿，滿心願意遵從上帝的吩咐。因為聖靈，就是真理的靈，祂來就是要幫我們記起並明白主耶穌說過的一切話。當主的話充滿我們，撒但的欺哄便無從入手，不擊自破。
基督徒若能先被上帝的道充滿，便可遠離毒海，「百毒不侵」！
進 深 指 引
2005年4月（第7期）
本期推薦大家讀以下資料：
１、墳墓的秘密：骷髏會、常春藤聯盟及權力的秘密通道
本期「認識共濟會」只引錄了一少部分。裏面的內容不一定百分百準確，但大致可取。要求大家讀完它，是希望大家知道我們究竟活在一個怎樣的邪惡世界裏，從此不要再癡心妄想在這裏飛黃騰達，又或以為尚有甚麼法寶（如所謂「福音遍傳」）可以挽救這世界。基督徒的責任是「救人」，不是「救世」。明白並肯定這世界確實「冇得救」，是傳福音「救人」的基本前提。
按此──閱讀全文
２、駱穎佳著《後現代拜物教》（香港：學生福音團契，2003）
推薦這本書有以下三個原因：（１）作者用語、進路雖與筆者不同，但書中重點針對的「後現代拜物教」及其背後的資本主義世界觀，大致就是筆者這幾期提到的「巴力教」的具體面貌，可作補充。（２）本書亦有相當大的部分批判今天過分「市場主導」，重感覺視象而輕忽聆聽和文本（如聖經）的教會少年事工，與筆者的觀點頗為相近。（３）若大家心水清，會發現這本書的出版者正與筆者「大肆抨擊」的《從靈開始》相同，這表示筆者無意針對主內肢體，只是以事論事，同時亦表明今天的屬靈書市場未至於無書可看，只是要揀好的還是不易。 但是，總體言之，筆者的觀點仍遠較這書作者悲觀，這無疑仍是頗大的分別。
３、關於「煉金術」的任何作品
下期主題為「煉金術之謎」，有興趣可先看一些相關資料，暫且不必理會這些資料的深淺對錯，例如最近就有一齣名為「鋼之煉金術師」的卡通片在播映，前陣子又有以此為題的流行曲與舞台劇，書店還有一本暢銷書，名為《牧羊少年奇幻之旅》（又稱《煉金術士》），就連《哈利波特》第一集也有提及煉金術，都可以一看。
我知大家都很忙，但若忙得連進深了解自己身處的世界的時間也沒有，只是營營役役地活在一片「幻覺」之中，與吸毒者一樣，那就太危險了！
在適當指引下多方閱讀，是叫我們清醒的方法之一。
作者: ABOY 時間: 9-4-2009 02:18 標題: 第八課：牛頓與莫札特的真正信仰
認 識 共 濟 會（Freemasonry）
2005年5月（第8期）
第八課：牛頓與莫札特的真正信仰
慎防「基督徒名人」
引子．誰在引狼入室？
基督徒常迷信「名人」，以為越多名人政要、影視紅星、學者教授信耶穌，基督教就越有「見證」，上帝也越光彩，傳福音自然就越有果效。彷彿上帝要靠人來為祂撐腰貼彩。於是，我們就胡亂「認親認戚」，在「名人堆」中拉攏關係，好抬高教會的身價。卻不知有意無意間，反惹來一幫「豬朋狗友」，最終弄巧反拙，自貶身價，甚至自毀長城！
我們為求「和睦鄰里」，「廣交好友」，只要對方有頭有面，那麼就從不認真「考問信德」，便引為同類，甚至你吹我捧，奉為信徒典範。
令筆者憤怒的，是我們的大牧者們，一面自己「引狼入室」，與共濟會及一干異教分子呼朋引類、稱兄道弟，打成一片，但另一面，卻對教會中的小弟兄小姊妹，大唱「信與不信不能同負一軛」的老調，不認真了解他們的處境與困難。筆者作為牧者，固然憂心信徒與非信徒（或異教徒）之間的男女關係，只是若我們其身不正，了無榜樣，又憑甚麼嚴責他人？
細讀下文，你便知道，我們的牧者領袖們，這些年間，究竟引了多少「狼」進入教會，吞吃上帝所親手交付的羊群……
第一章．牛頓－－不信基督的「名基督徒」
今期說到煉金術，大家就不可不知，大科學家 牛頓 ，原來是位極沉迷的煉金術士。
邁克爾，懷特《最後的煉金術士：牛頓傳》（遼寧：中信出版社，2004）
許多牧者或福音單張，隨口亂引牛頓為例，說甚麼「大科學家」也信耶穌云云。以為這樣基督教的可信度便可大幅提高，有助於「廣傳福音」。－－但誰告訴你牛頓信「耶穌基督」？他信的是「神」和一個抽象不堪的「基督」而已，而且還說不清到底是哪一個「神」。
牛頓半生沉迷煉金術，半夜三更，也在研究如何得到永生不滅的神秘知識。他嚴重地曲解聖經，撇下聖經明文的啟示，卻要在當中找出「密碼」，好發現他心中的所謂「造物主」的創世計劃。更嚴重的，是他根本是亞流派（又稱阿里烏派）的異端，不接受三位一體，不承認耶穌基督是上帝的道成肉身。請大家睜開眼睛看清楚他的信仰：【引文據《最後的煉金術士：牛頓傳》】
頁192：1664年他【牛頓】在筆記簿上寫下感想：「它（神）是滲透萬物的精靈，絕不是物體運動的障礙。……」……牛頓屬於阿里烏教派【即亞流派】，這教派所奉的教義源自4世紀亞歷山大城的一位名叫阿里烏（Arius，250-336）的修士，他所持的見解（挑釁正統教會的「三位一體」論）是耶穌和上帝不是合而為一的，耶穌雖然是聖靈，但只是上帝創造的第一個生物。
牛頓心目中的上帝只是個「滲透萬物的精靈」，而耶穌則只是「上帝創造的第一個生物」，那還算甚麼基督教？但求籠籠統統的信有個至高的「神」，最多再加上相信有個偉大的人叫「耶穌」，這與共濟會和新紀元的信仰有甚麼分別？
再看牛頓如何用力反對「三分一體」論：
頁195：他【牛頓】讀到三位一體時，精確地指出兩點破綻，歸納起來他認定「三位一體」論是一個人為計算的謊言，由一連串為圖利的教皇歷經數代所犯下的罪行。……依牛頓的觀察，「三位一體」論的傳播是一種有組織的陰謀，……由於腐敗的主教們的自私陰謀和權力野心，逐把阿里烏的主張打成非法，最後，尼西亞會議的官方意見被羅馬天主教廷正式採用。……所謂三在一中，一存於三。他認為這種說法對任何有自尊心的數學家而言都是一種詛咒。
反對三位一體，反對耶穌基督與上帝合一，反對祂就是上帝之成為肉身，簡單來說，這種信仰就是「敵基督」信仰－－牛頓不僅不是基督徒，更是個不折不扣的敵基督！
但與之同時，這位認為「三位一體」不合邏輯、違反理性的牛頓，自己卻沉迷於各種異教與巫術的「研究」。看他如何讚美那些遠古的宗教：
頁198：他寫下這樣的話：「因此，最早先的宗教是所有宗教裏最合理的一種，不幸的是被後人破壞了……。」
這位據稱「信耶穌」的大科學家牛頓爵士，一面將「三位一體」教義的確立中傷為某種「權力陰謀」，但另一面又滿心想復興「最古老的宗教」，聰明的你，這樣的言論和「情節」似曾相識嗎？對，就在《達文西密碼》裏！【參見相關號外】這卻一點不足為怪，別忘了牛頓本人正是「錫安會」的大師之一呀！我說一萬遍還要說，世上哪有這許多「巧合」？這事實的唯一解釋，是這夥人全是蛇鼠一窩，就算披著「羊皮」（扮信神），到底也是兇暴狡詐的「狼」！
回頭再說《鋼之鍊金術師》，故事末端不時出現一道神秘的「門」，謂煉金術的力量來自「門的另一邊」，而那另一邊，竟赫然就是英國倫敦－－牛頓爵士的祖家。事實上，今天英國正是普世巫術（包括煉金術）的大本營。牛頓本人就是個極有代表性的象徵：許多貌似科學、理性的學者專家，拆穿了，竟原來就是古代的巫師－－煉金術士－－的繼承人！
第二章．莫扎特－－共濟會的「魔笛神童」
說到所謂「基督教名人」，除牛頓外，就不得不提音樂神童 莫扎特 了！
莫札特被譽為「音樂神童」，但誰又是神童之「神」？
１、信「神」就是基督徒？
讀者眾多的《號角（香港版）》就曾於2002年2月12日刊出專文，大讚莫扎特的才華，更著意強調他的敬虔與上帝信仰，更奇特的是高調地提到莫扎特與共濟會的密切關係：
這位作者籠籠統統的說甚麼「神助」、「自助」，這些濫調與坊間的「勵志心理學」無異，卻與基督教信仰根本毫不相干。這也罷了，但更離譜的，是他竟大談「互助」，高調讚美共濟會團結互助的信仰。結合所謂「神助」和「互助」兩點，足以構成嚴重的誤導－－使人以為共濟會信仰就算不完全等同基督教信仰，但彼此可以兼容共處，甚至攜手合作，相輔相成！
文中最後說：「莫扎特晚期的許多重要作品，如歌劇《魔笛》等，即是對 " 共濟會 " 互助理想的熱情禮讚。」就簡直是胡說八道。《魔笛》「熱情禮讚」的確是共濟會信仰，但不是甚麼「互相理想」，而是極其露骨的埃及邪術與太陽神崇拜！請大家睜眼看清真相。
２、《魔笛》簡介
關於莫扎特與共濟會的親密關係，和他要透過《魔笛》傳達某種共濟會信息，都是公認的事實：
頁124：莫差特【即莫扎特】和席卡內德【劇本創作者】共有的共濟會的博愛觀念（在歌劇中）得到了充分的體現。十八世紀的歐洲，廣泛地秘密組成共濟會，它具有秘密結社的性質，是以道德、慈愛為宗旨，以建設和平的理想社會為目的的組織。莫差特自從移居維也納之後，就加入了這個組織，在人類的生活意義這個概念上受到了強烈的影響。
頁125：自從【共濟會的】保護人－－奧地利皇帝約瑟夫二世在1790年逝世以後，這個組織便遭禁止，失去了合法地位。有這種一種見解，《魔笛》的出場人物是以同共濟會有關係的人物為象徵安排的。
－－張弦等編譯《西洋歌劇名作解說》（北京：人民音樂，1992）
只是這些見解，一是太過流於表面，籠統說《魔笛》體現友愛互助的共濟會精神，說了等於沒說；二是太過附會於當時的時局，例如男主角映射何人，女主角又暗指某君等，一旦事過境遷，便無從稽考，而且歌劇的意涵亦被大幅刪削了。
筆者以為，最穩當的方法，還是直接閱讀劇本，好了解箇中真相。【筆者基於本身限制，當然只能讀譯本啊，但要明白大體上的故事與信息，這卻是無甚妨礙的。】
台北：世界文物出版社，1999
打開本書，你只要隨便一讀，也可以讀出一大堆埃及／共濟會意符，細見下文。
３、《魔笛》中的埃及／共濟會意符
第一幕 第一場
一片多石的地方，到處都是樹木，兩旁是光禿的小山，還有一座圓形的神殿。塔米諾【男主角】從一塊大石後面出來，他拿著一把弓，但是沒有箭，一條大蛇追趕著他。
……他暈倒了；神殿的門馬上敝開，三位戴面紗的侍女走出來，每人拿著一枝銀矛。
……她們把蛇砍成兩段。
解說：主角出場，與蛇拼鬥－－大家知道嗎？這正是埃及太陽神神話中最常見的主題。埃及的太陽神（名字很多，有時稱「拉」，有時稱「奧西里斯」等等），每晚入夜都要降入冥世，經歷重重考驗，次日才得「復活」－－再昇起來，照耀世界，給萬萬生機 。其中關鍵，是靠己力或他力打敗在陰間埋伏的邪惡的大蛇神－－阿波菲斯。
這齣宣揚所謂「互助精神」的《魔笛》，故事的框架，一看便知是照抄上述太陽神神話！其實，世界上所有神秘術（包括煉金術）的精華，盡在如何經煉過一個考驗過程，使自己得到某種神秘力量的「啟蒙」，從而打開天眼，甚至上昇至天界。《魔笛》的主旨亦大抵在此。
第一幕 第二場
在薩拉斯特羅【太陽神的祭司】宮中為帕米娜【女主角】準備的一間華麗的埃及式房間裏……。
解說：埃及式房間：不用多說，單看舞台擺設，就充滿了埃及色彩。以下是當代《魔笛》某次公演時的劇照：
歐南、李莉編《歌劇經典》（浙江人民出版社，2003）頁72-73
這樣的舞台，明明是太陽神殿，這樣的場面，明明是太陽神禮讚，與耶穌基督何干？《魔笛》傳揚的「神」只可能是太陽神！若你心明眼利的話，你更可以在今天的電視節目或演唱會上，看見很多十分類次「太陽神殿」的舞台設計。
第一幕 第三場
一個小樹林
後面有一座美麗的神殿，上面刻有「智慧之殿」的字樣。這神殿有柱廊通往另外兩座神殿。右邊一座上面刻著「理智之殿」；左邊一座刻著「自然之殿」。三個仙童各自拿著銀棕樹枝，引導塔米諾進來。
理智之殿  智慧之殿  自然之殿 |
解說：這裏也提到佈景，但不要只著意表面上的埃及色彩，更要察驗其中的「信仰」意涵。上述的舞台擺設，無疑是刻意經營的陣式與佈局，為要傳達某種教義和信念－－通過「理智之殿」或「自然之殿」，就可以通往「智慧之殿」。當中寓意何在？
這明顯在傳播某一種 自然神論 －－人可以透過「理性／良心」或「自然／自然律」來認識上帝或宇宙真相。簡言之，這是一種「人本主義」的信仰觀，它抗拒基督教的原罪與人的墮落等觀念，反倒樂觀地相信人可以透過某種努力和媒介，例如理性推理和對自然的觀察，參透關乎上帝及宇宙真相的知識。其背後的隱藏信息，是耶穌基督在人類所需要的救贖和啟示之中，都是多餘的。一句話，這齣《魔笛》要傳揚的，就是一種可以「取代基督」（敵基督）的信仰。
再看看故事結束前的幾個場面，便可肯定《魔笛》頌揚的是哪一個神。
第二幕 第五場
神殿裏面
祭司們：
伊希斯和奧西里斯啊，心情舒暢！黑夜讓位給了太陽的金光。
高貴的青年很快就要新生；很快就會完全站在我們一方。
他既勇敢而又心地純良，很快就有資格加入我們一幫。
解說：伊希斯和奧西里斯，是埃及兩大主神，伊西斯是巫術之母，奧西里斯是太陽神，也是主宰復活之神。在他們的幫助下，兩位主角終於通過考驗，得著「新生」。聖經明說，埃及邪神正是耶和華要嚴厲審判的對象。共濟會的所謂「神」，不但不是基督教的上帝，更是截然相反，與上帝誓不兩立的死對頭！
至於「很快就會完全站在我們一方」、「很快就有資格加入我們一幫」，明眼人一看便知，這是「接納入會」的宣告，換言之，《魔笛》所暗示的，其實就是共濟會的「入會儀式」，意思是，你要成功入會，就要與故事中的主角一樣，相信太陽神，並遵行他的所有吩咐，接受他給你的考驗。《魔笛》確是志在「傳教」的宗教劇，但它傳的是敵基督的共濟會宗教！
至於《魔笛》的「終場」就更叫筆者心寒：
第二幕 第七場
棕櫚園【像徵神聖的樹林－－明顯模彷伊甸園】
第二十一號 終場
三仙童：
為了宣告黎明的來臨，太陽在金道上冉冉上升，
迷信就要消失得無影無蹤，太獲全勝的聰明的哲人【煉金石又稱哲人之石】。
啊，美好的寧靜從天而降，重新回到了人們的心；
塵世將要成為天國，凡人都活得像天神。【人竟可「得道」成神！】
第二幕 第八場
兩名甲兵：
那個漫遊者走過這條路，經歷艱難困苦，要被火水風土【煉金術中的四大元素】追逐；
如果他克服了對死亡的恐懼，他就能從凡間升入天國。
得道之後他就能夠，奉獻一生為伊希斯務服。
合 唱：
勝利，勝利，勝利！啊，高貴的一對！
你們戰勝了一切危險！你們被接受為伊希斯的信徒！【分明是入教儀式】
來吧，來吧，進神殿裏來。（他們莊嚴地進去。）
第二幕 第十場
（夜后【故事中主要歹角，與太陽對立】、她的侍女和莫諾塔托斯消失掉。整個舞台變成了太陽神殿。……）
薩拉斯特羅：
太陽的光輝趕走了夜晚，
偽善者的邪力全都完蛋。
合 唱：
得道者們，向你們歡呼！你們已穿越過黑暗。
感謝，感謝，感謝你，奧西里斯，
感謝，感謝你，伊希斯！
法力戰勝了，得到了獎賞，美與智慧將永放光芒。
上圖顯示了亡靈（最左者）正在埃及主神何露斯（正中）、奧西里斯、伊希斯等面前敬香。此圖載於《埃及亡靈書》，所表達的是埃及巫術中最重要的主題之一，就是亡靈如何透過這幾位主神的幫助，通過陰間的考驗而得著「永生」的過程。毫無疑問，《魔笛》的主題完全是承襲自埃及的復活神話。
筆者想不必再嚕嚕囌囌「解畫」了，我肯定，讀過基督教「小學」的都會分辨得出，《魔笛》所傳頌的，絕不是基督教的上帝，而是埃及的太陽神；通篇都是「太陽」、「伊希斯」、「奧西里斯」，怎可能這樣也搞錯！！！而《魔笛》教人的不是悔改信主，而是透過某種神秘的修行方式而得到永生－－說穿了原來也是煉金術！
可悲的是，我們的許多牧者領袖，竟然連「小學」的程度也沒有，張冠李戴，隨口亂說，將許多異教、邪教分子奉為標準信徒，引入教會之中，誤盡蒼生！這樣「引狼入室」吞吃群羊的例子，今天無日無之，你且留心看看，筆者絕無誇張！只是不知道我們的牧者們，將來如何向神交賬！
今期總結．祂煉我如金
原來，聖經也提到「煉金」，只是與異教邪術中的「煉金術」大異其趣。這有兩層含意：
１、對全人類的試煉
耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。天上的眾星群宿都不發光；日頭一出就變黑暗；月亮也不放光。我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲。我必使人比精金還少，使人比俄斐純金更少。（賽 13:9-12）
上帝也會嚴格地考驗世人，只有通過考驗的，才能進入天國。因為將來從天而降的天國，確是一個華美非凡的「精金國度」：
我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裏、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。……牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。……十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。（啟 21:10-21）
但這卻絕對不是「精英主義」，因為我們的天父願萬人得救，絕不想故意與人為難，阻止人進入天國。上帝要考驗人的不是能力、知識、成就等等，而是單純的信心。信心就是「敬畏耶和華」，全心謙和地仰賴上帝，敬愛別人。因為天國這精金國度是屬於「馴良者」的國度：
豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這是耶和華說的。（賽 65:25）
異教邪術中的煉金術充滿驕傲好鬥的本色，鼓勵人靠自己、信自己，並了無休止地追逐所謂夢想與成功，與聖經中強調要人謙卑、退忍、溫和的「煉金術」，截然相反，有天淵之別。
２、對祂的僕人的試煉
上帝對祂特意揀選的僕人，更要著意「提煉」：
祂試煉我之後，我必如精金。（伯 23:10 ）
按聖經說， 約伯 本已是個無懈可擊的「義人」：
烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。（伯 1:1 ）
但上帝何以還要在他身上找渣子，讓他經歷慘無人道的試驗？－－上帝究竟還要將約伯「煉」成甚麼樣子？長話短說，約伯以無罪之軀，身受許多苦厄，後來實在亦「忍無可忍」，對上帝發出哀訴與質問：
你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？（伯 10:3）
神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。（伯 27:2 ）
到最後，上帝終於「現身」，但對約伯受過的苦沒有隻字「解釋」，卻反向約伯連番反問：
誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。我立大地根基的時候，你在哪裏呢？你若有聰明，只管說吧！你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？……（伯 38:2-6 ）
上帝連番反問的焦點是：「約伯，你是否知道我是誰，你又是誰？」約伯恍然大悟：
誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。（伯 42:3-6 ）
人無論多麼智慧、善良、有能力，在上帝的全知、全善與全能面前，實在等如無有（nothing）。按人間標準，約伯已超凡入聖，所缺的，只是這種對神人之別的深切覺悟－－神就是神，人畢竟是人。這點，正好反對煉金術的所謂「神人同質」之說。
上帝試煉約伯前，他已是頗不錯的「黃金」－－他有相當的義；然而，試煉他後，他更成了「精金」－－不以自已的義為義，全心仰望上帝的恩慈，確信祂的公義。這種謙卑態度，就是人可能達到的最大的義，也是人生最高的境界。約伯歷盡苦厄，終於被煉成精金，正如他自己說：
祂試煉我之後，我必如精金。（伯 23:10 ）
基督教的「煉金術」不是狂妄地自己煉自己，而是由上帝來煉我們！
當此末世，天國將臨，上帝正要加速「提煉」，煉就配得天國的天國良民。筆者希望經此鍛鍊，我們都能如精金，永享天國。
煉金開始了！
撒但要用牠的方法「煉金」，我們的主耶穌也要用祂的方法「煉金」，只是彼此的目的與方向完全相反。撒但要篩走我們，保留牠的同黨；我們的主卻要篩走惡人，保留我們。這使我記起主對彼得說過的話：
西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。（路 22:31-32）
我們曉得，十二使徒中，最終被「篩走」的，是鬼迷心竅的加略人猶大！
異教的煉金術有他們的法典《翠玉錄》，我們也有我們的聖經－－神的話語，深願我們都愛慕祂的話語，如同愛慕「精金」，天天謹守遵行，好保守自己常在基督的保守裏，直到我主再來：
耶和華的道理潔淨，存到永遠；
耶和華的典章真實，全然公義－－
都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；
比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。（詩 19:9-10 ）
所以，我愛你的命令勝於金子，更勝於精金。（詩 119:127）
進 深 指 引
2005年5月（第8期）
先致聲明：「進深指引」並非要大家這個月內看完以下參考資料，這點連筆者自己也做不到。這個「進深指引」的真正目的，是為有志於進一步認識真相及不想人云亦云的「同道」，提供適當的自學門路。筆者保證，你花多少功夫，就能有多少領受－－就此而言，「等價交換」倒也不無道理！
先告訴大家，《驚天奪寶》的正版DVD已經出了，未看過應要一看。DVD還附上故事背景－－共濟會、聖殿騎士團的歷史及它們與美國立國的關係－－的介紹，很有「參考」價值。這期尚有三本書要介紹給大家：
１、煉金術－－偉大的奧秘（上海：世紀，2002）
讀完本期，對煉金術是甚麼仍是一頭霧水的話，可找這本書看看。這本書坊間很易找到，插圖又多，頗為有趣，讀來也不甚吃力。但最不可錯過的是後半部的「見證與文獻」，你會從中看出今天西方的所謂基督教文化背後，原來有極深的煉金術影子。
２、美金＄１的秘密檔案（台北：遠流，2005）
這本書包含許多聞所未聞的資料，可資參考，並可以印證筆者所言的是否屬實。不過，它的資料過於零碎，有些更十分表面，未能整合出整全的圖畫。恕筆者自誇，我對一元美鈔上的「國璽（背面）」的解讀，要比它完整透徹得多哩！話說回來，若自以為很了解時事世局，仍請看看這書，好叫自己明白，原來「表象」背後，有這許多「密碼」，從此不再輕信自己和自己的雙眼。
３、牛頓－－最後的煉金術士（遼寧：中信，2004）
這本書不易看，但對於想認真於信仰的基督徒，值得一讀。至少，可選讀關於牛頓的「異端信仰」（例如不信三位一體）的片斷。讀罷，多少應感到「汗顏」，一則是發現自已竟然如此無知，一直認賊作父，誤將許多異教徒當做基督徒；二則是想到撒但竟如此狡詐，無所不用其極地利用假信徒「混亂信仰」。不過，知恥近乎勇，從此加倍認真於信仰，也許未為晚也。
最後，若閣下是近來才看這網站，請回頭補讀「網站簡介」及第一、二、三期，因為沒有這些基礎，我相信你是不大可能看得明白本網站的信息的。
作者: ABOY 時間: 10-4-2009 01:21 標題: 第九課：共濟會與啟蒙運動與現代思潮
認 識 共 濟 會（Freemasonry）
2005年6月（第9期）
第九課：共濟會與啟蒙運動與現代思潮
我們今天的許多所謂「現代思潮」，如民主、自由、理性、人權、法治、議會政治、資本主義、市場經濟等等，其具體成形，都大概誕生在十七、八世紀以西歐、北美為主體的啟蒙運動之中。
不但如此，連我們今天的信仰形態，亦不能幸免。筆者在今期的「末世論釋經」中已指出，近代宣教運動那過於樂觀自信的情調，基本上也是來自啟蒙思想。但不可不知，啟蒙運動的背後，原來有極厚的一重共濟會影子。
說來不免心寒，但這是事實，就是今天許多貌似基督教的信仰形態，其實並非源自聖經或嚴格的教會傳統，而是啟蒙思潮，亦即間接來自共濟會！！！請細看下文，筆者絕非危言聳聽。
為求簡便，筆者主要參考下面這本《啟蒙運動百科全書》（上海人民出版社，2004），藉著其中的條本，告訴大家共濟會如何大大影響所謂現代思潮，並進而影響教會，甚至扭曲基督信仰。筆者引用的主要是兩個條目，一為「共濟會」（頁14-16），另一為「宗教」（頁126-127）。
共濟會（Freemasons）一個源於17世紀英格蘭和蘇格蘭的組織，18世紀，共濟會的組織遍及整個歐洲，十分活躍，極具影響力。……
倫敦總會的早期領導人多為哲學家和牧師，他們致力於傳播牛頓、機械哲學以及自然神論的觀點。……
十七、八世紀，正是啟蒙運動大大發展的時期，共濟會的勢力亦遍及歐洲，尤其是英國，後來透過英國的殖民擴張，共濟會的信仰被「傳遍天下」。留意，當中的領袖人物竟有許多是神職人員，而他們所傳播的不僅是空泛的「人本主義」，更是「自然神論」－－某種排斥基督的異教信仰，可見啟蒙運動的出現頗有「信仰意圖」，直言之，是反基督教的意圖。
倫敦總會最早的大師傅（最高領袖）之一是德薩居利耶，他是一位實驗科學家，也是倫敦皇家學會的管理人員和演示人員。德薩居利耶和安德森一起起草了第一部共濟會章程……
《共濟會章程》介紹了這個組織神化的歷史，它向前追溯到第一個人類亞當，以及古代的埃及人和希臘人。這種「歷史」表明了共濟會與自然神論的密切關係，把上帝看作宇宙的設計師的觀點尤其體現在共濟會與自然神論兩者的關係。
共濟會一直尋求某些普遍的宗教信仰，這些信仰應該植根於最早的原始人類的自然感覺和思想。共濟會希望這種自然宗教能夠替代基督教的各種教條形式。這套自然、普遍的信仰體系將使男人（最初不包括婦女）從互相衝突的宗教與社會經濟的狀態進入兄弟情誼的狀態。英格蘭共濟會組織的訓誡初步表達了啟蒙運動的理想：宗教寬容、人類普遍的兄弟情誼、理性、進步、完美以及人道主義價值觀。……
這三段就更顯明共濟會的信仰意圖。他們意圖宣揚某種「大同信仰」，接受一切的所謂「神」，卻暗地裏排斥耶穌基督。他們看似開放、博愛、共融，實質是要排斥真正基督信仰－－我們只應相信耶和華獨一的主。君不見，今天，香港政府也在不遺餘力地宣揚「共融」的信念嗎？這信念其實與啟蒙運動一脈相承。
共濟會在整個歐洲和北美傳播。只要有英國人居住的地方，只要是英國啟蒙思想受到讚賞的地方，就有共濟會的組織。……
不得否認，所謂現代思潮大部分來自英國，而英國同時亦是共濟會的大本營。
在德語國家中，某些共濟會分會吸納了玫瑰十字會的教義，然而在其他地區，尤其是巴伐利亞和奧地利，共濟會分會與巴伐利亞光照派結合在一起。結果，既有保守的玫瑰十字會派共濟會，又有進步的積極主張革命的光照派的共濟會。……
但共濟會卻是一個極其狡猾的「兩面人」，一面是高舉反專制、反迷信的前衛分子，但另一面，卻大量保存許多異端邪教的信念、儀式和組織。簡言之，他們一面以反建制宗教為名打壓基督教，但另一面又以信仰自由為名，大量復興各種遠古異教。這與許多所謂新紀元份子，一面作風前衛，但另一面又極力鼓吹遠古異教巫術，不僅如出一轍，簡直蛇鼠一窩。
在德國和奧利境內，進步的共濟會有許多影響重大的人物，如普魯士的腓特烈大帝、……莫扎特、海頓……
在巴黎，共濟會與法國啟蒙運動密切相關，許多著名的啟蒙哲學家都是會員。如孟德斯鵗鳩、……伏爾泰、……以及富蘭克林等人。
在美洲殖民地，共濟會得以猛速發展，喬治．華盛頓和本杰明．富蘭克林等美國革命的領導人都是會員。富蘭克林與歐洲共濟會分會的關係對歐洲支持美國的獨立事業發揮了很大的作用。
清清楚楚，在所謂啟蒙思潮的主事者中，共濟會佔有極吃重的角色。透過歐洲的擴張和美國的建國，「共濟會理想」更得以逐漸落實並遍傳天下。可想而知，我們今天的思維方式，實在沒有可能沒有共濟會處心積累埋下的「種子」－－最明顯的，是不受控制的反叛意識。
共濟會分會的活動並不局限於會員。他們還成立了各類社團，致力於人道主義目的和教育目的，……通過教育活動和改革行動，共濟會組織在傳播啟蒙運動思想的過程中起了自覺的決定性作用。
共濟會深入社會各階層，包括教育機構（如大學）和人道組織，早就操控著許多人的思想。他們企圖以空泛的人道主義，取代真正的基督信仰。今天，連基督教裏也充滿著空泛的「人道主義」，而非信靠基督救贖的扎實信仰。
在整個18世紀，共濟會承受了來自政治、宗教以及社會等方面的對手的攻擊。他們被指責在一起搞同性戀、鼓勵酗酒、保護無神論以及從事政治顛覆活動。
這裏說到，共濟會好像也受了相當打擊，非如想象般神通大，所向無敵。有些論者更謂啟蒙運動思潮也有多元性，美國「國父」中畢竟還有許多不是共濟會員，而且共濟會亦非鐵板一塊，所以不宜將它的影響力過於誇張云云。
筆者要說，我也不相信共濟會一直都一帆風順，沒有起跌。但至少，現實上，他們確已操控大局。最起碼，這些運動中深入人心的主流思想（如空泛的人道主義、自然神論等），以至常用標記用語，都充滿著共濟會的色彩：
美元上的美國國璽 與 法國大革命時期的人權宣言的封面
在這兩件至為重要的文件上，你都可赫然發現三角形的「全知之眼」，可見，無論人家怎麼說，共濟會都必定已佔據主流位置，這是騙不了人的。
宗教（Religion）
對傳統世界觀和人類觀的懷疑帶來的騷動，使啟蒙運動時期體現出一個顯著的特色：人們熱切地從各個層面來審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受猛烈抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學一直在探討的問題。宗教引發的問題在啟蒙話語中佔據了核心地位。……
這段引文再一次表明，啟蒙運動表面是個鼓吹理性的人本主義運動，實質是個反基督教運動。而最重要的幕後主事者，已於前述，就是共濟會。
請大家想像一下，近代思潮基本來自啟蒙運動，而近代宣教運動，口雖說是去傳福音，但其中所抱持的樂觀信念卻完全不是來自聖經，反來自所謂啟蒙運動的人文精神－－某種強烈反基督教的精神。原來教會內外，並無二致，俱是啟蒙運動的繼承者。以至所謂基督信仰，許多時候，只是虛有其表的基督教包裝的人本思想而已。
弟兄姊妹們，請好好讀經，用心反思，想清楚我們今天滿腦子的許多觀念，是否真的來自聖經，還是只是拾取啟蒙運動的餘唾，不自覺地，以「反福音」的心態來「傳福音」，結果傳出個不三不四的「福音」來。
今期總結：我兒，回來吧！
教人妄圖自救，是撒但自始對人的最深誘惑：
蛇對女人說：「你們不一定死；
因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，
你們便如神能知道善惡。」
於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，
且是可喜愛的，能使人有智慧，
就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。（創 3:4-6）
但人豈能自救。我們是受造者，必要全然依賴創造主。這一點沒有低貶人的意思，反凸顯上帝對人的珍重。我們幾時會說嬰孩要全然倚賴父母是「輕看」他呢？可悲是我們越走越遠，越想自救，卻把世界弄得更糟，亦使我們的心離上帝更遠。而撒但透過牠的爪牙共濟會，不斷宣揚「自救」的信息，使得連基督教會亦深受荼毒。
「我兒，回來吧！」這是父親等待兒子回家的呼聲，亦是我們天父的悲憫心腸。
何必苦苦掙扎，妄圖自救？請「放軟手腳」，仰望基督已然在十字架上成就的救恩。基督的流血捨己，顯示我們天父早就願意「息怒」，打開家門，給我們悔改回轉的機會。祂確確實實，願意萬人得救：
主耶和華說：我指著我的永生起誓，
我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。
以色列家啊，你們轉回，轉回吧！
離開惡道，何必死亡呢？（結 33:11）
這豈止是上帝對以色列家的憐憫，不也是祂對萬民的心腸麼？
但我們必要知道，原來「妄圖自救」，是一切惡道中至惡之道，因為它斷然拒絕上帝的拯救。所以，我們必需徹底放棄一切自救的企圖，全心仰望上帝已在基督裏作成的救恩。
除祂以外，別無拯救！
進 深 指 引
2005年6月（第9期）
今期要介紹的是兩本重量級著作，是作者訪尋或等待良久，終於找到的重要參考書。
１、弗格森著：《寶瓶同謀》（THE AQUARIAN CONSPIRACY） （台北：方智，1993）
這是引介新紀元運動相當全面的經典之作。筆者在第二期的「再思新紀元」中已略有介紹，於此從略（但當時我手上只有英文版）。若想進深了解重要的新紀元概念，例如今期提到的「整本健康運動」，本書有相當詳細的論述，可資參考。還得提醒讀者，本書作者的立場是明顯地十分同情以至支持新紀元運動的，但亦正因如此，讀者倒可更真實地體會到新紀元份子的信念和取向。
以下是該書中文版的封面，看來相當呆板，但正好如此，單看封面上的一段文字，你就已可知道所謂新紀元運動是如何充滿「自我拯救」的意識。所以新紀元運動實質是一場「人類自救運動」，其中的敵基督教意味就可想而知了。各位不妨細讀一下這個封面：
與新紀元形影不離的，便是共濟會和骷髏會等組織，在這方面，以下是不可錯過的一本書。
２、亞歷山德拉．羅賓斯著：《墳墓的秘密》（北京：中信，2004）
這是少數大篇幅深入講論「骷髏會」的著作之一【上右圖也是一齣引介骷髏會的紀錄片】，筆者在網上聽聞已久，但一直找不到原著，卻不意月前在國內發現其中譯本，及至現在，就連在香港的大書局（例如三聯）中也可找到。但留意未必放在暢銷書或推介書欄內，讀者請小心在關於美國史地政治的書堆中找找，或會找到。
作者身為記者，立場相對中立，淡淡道來，沒有筆者作為基督徒牧者的危機感與敵我分明的反感。但亦正因如此，更見到骷髏會的影響力之大，因為在頻頻暴光之下，骷髏會的真正可怕性反被看淡了。故此，讀這類「揭秘書」時倒要特別小心，別以為從此就「掌握真相」，不會受騙。
真相背後還有真相，秘密之下尚有秘密。所以，最佳的保險仍是讀好聖經，唯有在穩如泰山的上帝的聖道的亮光啟發下，我們才有可能如實地辨識真假。所以，筆者從今期開始，增設了「基本信仰」專欄，希望大家更多在聖經和信仰下工夫。
作者: ABOY 時間: 11-4-2009 17:14 標題: 第十課：再思《達文西密碼》
認 識 共 濟 會（Freemasonry）
2005年7月（第10期）
第十課：再思《達文西密碼》
兼評不倫不類「衛道書」
第一章．誰是蠓蟲？誰是駱駝？
對於任何異端邪說，作為忠心的教會和牧者，也應正視和面對，特別為了守護群羊，更應盡力揭發異端的偽裝和禍害，免信徒因無知而蒙受其害。只是，在有限的精力（包括牧者與信徒）底下，我們總不能對各式大小的異端、異教也探討一番，而必需選擇取捨。至於選擇的基本準則不外如下幾點：
１、該異端、異教的規模和影響力；
２、該異端、異教的偏差或謬誤程度；
３、該異端、異教的欺哄性和迷惑性。
簡言之，我們只能集中火力對抗影響力、謬誤性和欺哄性較大的異端和異教，免得疲於應對，最後「受制於人」。故此，作為教會領袖，就必需有辨別敵人的輕重主次的識見。可惜就筆者所見，所謂主流教會卻不分輕重、顛倒主次，「蠓蟲就濾出來，駱駝倒吞下去」（太 23:24）。對於「東方閃電」之流的異端，我們十分著力【我再強調，獨立來看，這做法並沒有錯】，但對於影響力、謬誤性和欺哄性遠大於「東方閃電」的異端邪說，如蕭律柏及趙鏞基，卻任由他們在「主流」教會自出自入，逍遙法外。
我們實在中了人「調虎離山」、「聲東擊西」之計！自身的主力受制於敵人的「竄擾性小隊」，疲於奔命，到敵人主力現身眼前時，卻已無力抵禦了。
《達文西密碼》同樣是影響力、謬誤性和欺哄性遠大於「東方閃電」的異端邪說，但就筆者所知，卻在華人教會中得不到相應的重視。留意，筆者說它沒有受到我們「相應的重視」，不是說華人基督教界對之全無「反應」，例如坊間至少也有幾本基督教的出版物來與之抗衡：
《達文西密碼》（台灣版）與兩本與之「抗衡」的基督教出版物
但筆者要指出的，是我們「反應」的方式往往弄巧反拙，只會叫一般信徒更加不知防範，任由異端荼毒。筆者就以禢浩榮的《達文西密碼的虛幻世界》（香港：天道，2004）一書為例，告訴大家，我們對付異端的能力，是如何「低能」得可憐可笑。
第二章．比達文西密碼更「虛幻」的世界
以下引文據評褟浩榮《達文西密碼的虛幻世界》 香港：天道，2004。
頁5：小說內容牽涉天文、科學、符號解碼、藝術隱秘、神秘宗教社團、以至整個西方文化歷史，範圍極廣極闊，本書無法逐一探討，只能選擇最關鍵的一些內容作討論。
頁6：筆者希望能盡點綿力，嘗試解釋一些問題，並解構一下《達文西密碼》的虛幻世界。
首先，作者宣稱他會選「最關鍵」的內容來作討論。很好，正如筆者前面所述，我們總不能事無大小也應對一番，而應分輕重主次，善用有限的資源和精力。筆者更不會懷疑作者的誠意與用心，確是想幫讀者參明信仰，明瞭真相。
只是，綜觀全書，筆者卻發覺「事與願違」，就是禢氏往往顛倒主次，不分輕重，不但沒有「解構一下《達文西密碼》的虛幻世界」，還使人陷入更深的「虛幻世界」之中。
１、矮化對手，徒然使信徒更加輕敵
頁6-7：除了他自己，沒有人知道他的真正動機。……丹布朗寫作《達文西密碼》，應該純出於商業動機，為達成目的，他不擇手段地扭曲史實。
頁7：我也喜歡在任何小說或電影中看到有陰謀論橋段，但不喜歡現實生活中有太多陰謀論。有人可能認為作者寫此書有陰謀，要推翻教會，要改寫聖經。可能吧，但筆者觀乎作者丹布朗的背景，仍然覺得他的動機主要是以利益為出發點。……總之，作者為錢為名而已……。
讀罷這兩段文字，筆者不禁疑惑：禢浩榮究竟是在替基督教辯護，還是在替丹布朗（《達文西密碼》的作者）辯護？！他說他「不喜歡陰謀論」（我也不喜歡哩！），所以主張盡量淡化《達文西密碼》的「陰謀色彩」（例如意圖顛覆教會），將之約化為「商業動機」云云。
禢氏的立論明顯前後矛盾，他既認為「除了他自己，沒有人知道他的真正動機」，又如何能如此確定地將之約化為「為錢為名而已」呢？禢氏落手即「矮化」對手，將整個「達文西密碼熱」淡化為某個「商業行為」，以相當「阿Q」的方式，自以為這樣就可以將對方「擊倒」，挽救蒼生。卻不知如此「輕敵」，才是兵家大忌。
筆者不是說，我們事無大小也要「陰謀論」一番，都要以最高「規格」來設定對策，但像禢氏那樣一開首就自作聰明地貶底對手的「級數」，實在無疑是等同鼓勵信徒馬虎應對，以為對手不外如是……。驕兵必敗，歷史上的教訓還少麼？
頁l5：當然，《達文西密碼》只是一本小說，筆者不相信這從說會動搖聖經或教會地位。歷史上，聖經或教會在不同時代都受到不同程度衝擊，但仍然屹立不倒，因為聖經有著千真萬確的史實根據，耶穌神子身份也無容置疑。
當貶低對手的同時，我們自必然也會自抬身價。作為教會牧者，我當然也不愛「自貶身價」；但綜觀歷史、聖經與事實，我們卻不見得真的常常「屹立不倒」。對，上帝及祂的聖道永不失敗，但人類（包括信徒群體）卻往往一敗塗地。我們必須老實「自首」，《達文西密碼》所揭示的「教會黑幕」（例如經常混雜異教），有相當程度是真實的。一味美化教會歷史，只是引人進入另一個「虛幻」的世界而已。
２、無視事實，混淆理想與實際
頁55：作者為要把描述範圍儘量擴闊，於是在他筆下，幾乎所有迦南、埃及或羅馬女神都是舊約耶和華女神敬拜的延伸，但在教會封殺下，這一眾女神全部被視為是異教假神。當然，真神耶和華敬拜跟這一切都無關。
頁57：事實上，以色列人從來只敬拜耶和華，根本沒有女耶和華這回事。十誡第一誡已表明百姓要專一敬拜神，不可敬拜耶和華以外的所有偶像，「除了我以外，你不可有別的神」(出二十3），這誡命已清楚顯示，沒有女耶和華。
禢氏一如許多牧者和教會領袖，完全分不清「應然」與「實然」。為抗衡丹布朗對基督教的「抹黑」，他就極力要將基督教「塗白」，大概以為這就是「護教」。作為牧者，我當然知道，而且肯定「真神耶和華敬拜跟這一切（異教風氣）都（應該）無關」，但是「應該」歸「應該」，問題是在敗壞的人性的污染扭曲下，單看舊約，便知在實踐上，猶太人幾乎從未間斷過跪拜偶像，包括迦南女神（如亞舍拉）。「以色列人從來只敬拜耶和華」這話完全不是事實。以下經上的話，難道禢氏沒有唸過麼？
「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。所以我要把你們擄到大馬色以外。」這是耶和華、名為萬軍之神說的。（摩 5:25-27）
耶和華，你離棄了你百姓雅各家，是因他們充滿了東方的風俗，作觀兆的，像非利士人一樣，並與外邦人擊掌。他們的國滿了金銀，財寶也無窮；他們的地滿了馬匹，車輛也無數。他們的地滿了偶像；他們跪拜自己手所造的，就是自己指頭所做的。卑賤人屈膝；尊貴人下跪；所以不可饒恕他們。（賽 2:6-9）
至於這民的一切惡，就是離棄我、向別神燒香、跪拜自己手所造的，我要發出我的判語，攻擊他們。（耶 1:16）
我要告訴大家，所謂上帝的選民以色列人，他們一直背棄上帝，跪拜偶像，直到如今。就是所謂主流教會，也一樣充斥著各種異端邪說，例如趙鏞基與蕭律柏等的「成功神學」就已融入教會主流。對，教會「應該」單單敬拜主耶穌，但可惜那只是「該應」，歷世歷代，我們都不停背棄上帝，偏向假神，以至最終招來上帝的嚴厲審判。
筆者要指出，丹布朗的可惡與狡詐是「將實然當應然」，企圖藉羅列一些教會或以色列人也曾參與異教崇拜的事實，來證明異教崇拜有更原始的「合法性」；但禢浩榮的無知卻是倒過來「將應然當實然」，為求「護教」而無視歷史的真相，反給人有「護短」（偏袒教會）的不良印象。我們應痛切反思的，是為何我們總給人找到「痛腳」和口實大做文章。醜化教會事小（因為我們確是很「羞家」），但令基督蒙羞事大。
我們一方面固然要指出丹布朗「將實然當應然」的詭詐手段，不要受其誤導，以為基督信仰原來只是「脫胎」自異教，並進而接受異教的合法地位。但另一面也得深切悔悟和反思，要心口如一、言行一致地踐行信仰，別予人更多的口實。禢氏明顯沒有引導信徒反省，反教我們自我陶醉於一個「完美化」的教會夢裏。
３、輕重不分，敵友不辨；浪費精力，錯失機會
禢氏曾宣稱他會選「最關鍵」的內容來作討論，言下之意是會「略去」他認為不重要的。但請看下文，看他究竟「略去」了甚麼：
頁48：本書只對小說所提抹大拉馬利亞之「耶穌妻子、教會領袖」身份作出討論，而不會怎樣討論她的女神角色。一方面因為小說對女神敬拜歷史之論述極為複雜且混亂；作者太貪心了一點，把埃及、希臘、迦南等地的一眾女神來個大混集，令人眼花撩亂。另方面，筆者認為，這僅是作者想把小說籠罩範圍儘量擴大及神秘化、誇大化……所以不值得花時間去討論一大堆毫無根據而且亂七八糟的「女神敬拜滄桑史」。
頁60：本章中我們會看看「郇山隱修會」、「聖殿騎士兵團」及「天主事工會」等幾個確實存在之組織的真正面目……其實，既然我們有十分證據證明耶穌沒有跟抹大拉馬利亞結婚生子，那麼這些組織的真實與否都沒有甚麼要緊，都是作者丹布朗把一些真實存在之組織借來發揮其主題而已……。
他略去或認為只值得稍稍提及的，原來是「女神敬拜」與某些帶神秘色彩的「組織」。禢氏的立場大致上是不想回應太多「稀奇古怪」的觀點，而只想正面凸顯基督教信仰的本質與要點。就正如許多人說與其逐點指出假鈔的「假處」，倒不如直接說明真鈔的標準。筆者自問自己有時也這樣說，例如叫大家最要緊是讀好自家的聖經云云。
不過，這話也不要說得太盡。就如我們若只籠統地曉得真鈔的模樣，卻不曉得一般的「偽冒手段」，到要辨認真假時，往往就會無從入手。而且，我要告訴大家，假基督、假先知的「假法」，原來來來去去也是那幾度板斧，若能抓住幾點要訣，是大有幫助的。
言歸正傳，禢氏「略去」的真的是不重要的「枝節」嗎？我看不是這麼回事。禢氏完全低估「女神崇拜」或「異教崇拜」的嚴重性。以他一貫的「矮化」技倆，以為「淡化其事」就會等同「本無其事」。但你且看看今天的新紀元運動，各種異教男神女神的敬拜如何嚴重，便見一斑。這些異教不是「突然復興」的。它們確是一直就在這裏，甚至隱藏在所謂主流教會裏面，至最後才全數現身。而且，這不是零散現象，而是相當有組織，有計劃地進行著。
《達文西密碼》的出現，正正是一眾「稗子」（假信徒）不打自招，自己暴露身分行藏的明顯事例。混雜在主流教會裏的異教信仰（如天主教的女神崇拜色彩）與秘密組織（如與主流教會過從甚密的共濟會），在書中都一一現身。筆者本來「十分高興」，因為他們自動現身，省得我去費心神找他們出來。
可惜可嘆是我們的牧者卻沒有這樣的識見－－人家自動現身了，要引起我們的注意，他卻說這些只是枝節，不要理它……。綜觀禢氏全書，「共濟會」連提也沒提過，其水準就可想而知了。
最後，筆者再舉兩個例子，大家便知這本書如何弄巧反拙，大幫倒忙：
頁61：把這些名人跟這秘密組織扣連起來，實在是對這些人物大大的不敬，其中的牛頓更是人所共知的虔誠基督徒呢。
頁73:……達文西本身根本不是甚麼郇山隱修會的人，他的名畫也是無辜地被丹布朗賦以全新詮釋的，以幫助他去發展他的小說劇情。
牛頓根本是亞流派的異端【參見第8期】，達文西本人的信仰是帶強烈共濟會色彩的人本主義，豈可引為同類，還為之辯護？禢氏道聽塗說，敵友不分，連基本信仰也守不住，又如何護教。讀罷他的《達文西密碼的虛幻世界》，若不加分辯，只能墮進更虛幻的世界裏：
１、迷醉於美麗的「教會假象」，不知我們已經叛離上帝，離審判之日不遠。
２、迷醉於膚淺的「必勝主義」，沒有合理地正視對手，因而中計更深。
３、迷醉於「非陰謀論」的天真世界觀，無視主耶穌嚴辭警告的末世迷惑。
第三章．「沒有陰謀」才是陰謀
筆者多次說過，我也不喜歡「陰謀論」，但問題不是我喜不喜歡，而是到底是否真這回事。以下是兩則「廣告」，都不約而同（？）帶著「達文西」的標誌，當中可有密碼？可有陰謀？若有，又是甚麼？若沒有，為何又如此「巧合」？
大家且去仔細端詳和考證，看可否發現端睨：
這是無線電視最近的一則活動宣傳片，片中出現達文西名作「維魯威人」的形象
這是香港藝術節2005宣傳冊子，右為贊助商匯豐銀行的廣告．頭盔上是達文西自畫像
還請緊記，提出末世大欺哄這「陰謀論」的，是我們的主耶穌基督，天地要廢去，祂的話，無論正面負面，都必要成就：
你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人 冒我的名來，
說：「我是基督」，並且要迷惑許多人。（太 24:4-5）
我們在主裏的「大師兄」保羅也如此強調：
我勸你們：無論有靈、有言語、有 冒我名的書信，
說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。（帖後 2:2-3）
筆者直言，那些叫我們不分皂白地抗拒「陰謀論」的說法，即使原初出於好意，最終也會成為壞事，誘使我們輕忽信仰，無視警誡，沉溺現世，以至不能及早預備主的再來。
願我們都聽主的警誡，好得蒙保守，直到祂來！
進 深 指 引
2005年7月（第10期）
下圖是趙鏞基自著的《信心的能量》（台北：以琳書房，2004），讀者若想自行求證，看筆者有否「插贓嫁禍」冤枉好人，請找這本小書一看，坊間到處有售。但若不想增加其銷路，無意中助其聲勢，也可在網上找找。趙鏞基的某些著作（如甚麼「第四度空間」），在網上可找到全文，而內容也與本書大同小異。
下面還附上以琳書房給該書的介紹和「吹捧」，可見此君的「架勢」和影響力之大。你若一直有留意本網站，從這篇引介中應可以輕易看到此君的所謂「神學」的路數，與蕭律柏根本系出「同門」，無甚兩樣。
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多年前，一本書曾改變了世界，「第四度空間」這本曠世名著是趙牧師的名作，那時，他的教會有二十五萬人。
多年後，他的教會已增長至現在七十九萬人，他利用的是「第四度空間」的信心。今天，他將多年以來信心的秘訣揭示，信心的能量將使你突破……隆重推薦，改變你的牧師，傳道，朋友，弟兄姊妹的書，萬勿錯過！
「我能做！」這是信心的宣告，當你認為某件事是可能的，你就會看見可付諸實行的步驟﹔當你認為某件事不可能時，你就會發現它無法成就。對人類而言，有一個屬靈的領域是超越肉體和精神領域的。
我們的靈屬於看不見的領域。當我們在靈裡很有信心的宣告︰「這事必能成就！」我們就會被靈感、啟示和智慧所充滿，如同聖靈親自加力量給我們一樣。然而，當我們宣告這事不能成就時，屬靈領域會自動關閉，這事就無法成就了！
－－http://www.elim-hk.com/store/display.php?id_code=TWE-CBK-ES059 |
別以為真理只有一個版本，而歪理就千差萬別。大錯特錯！真理源出於一（上帝），歪理也一樣源出於一（撒但）。須知撒但是一切說謊之人之父。所以，你可以輕易發現，所有異端邪說，貌似不同，但內裏一般無二。讀過了蕭律柏，再看看趙鏞基，便知筆者所言非虛。
作者: ABOY 時間: 12-4-2009 01:58 標題: 第十一課：迪士尼．樂園．共濟會
認 識 共 濟 會（Freemasonry）
2005年8月（第11期）
第十一課：迪士尼．樂園．共濟會
「夢向人間」的誘惑和惡果
第一章．迪士尼背後的「共濟理想」
迪士尼的反對者，往往指斥迪士尼所推行的「全球化」過於霸道與專橫。但從更深的層次分析，筆者卻以為這樣的指責有欠「公允」。事實是遠在迪士尼出現的千萬年前，人類早已從未間斷地追逐個人或群體的夢。這些夢想的虛幻程度，往往比迪士尼的更甚。故此，真相可能是倒過來：不是迪士尼有甚麼能耐將它的夢想推行全球，而是全世界都在「造夢」，都在嚮往迪士尼式的「地上天堂」。沒有這樣的土壤和需要，迪士尼是「旺」不起來的。
而眼底當下，正在「領導」全球一起「造夢」的，你應知道，就是 共濟會！事實上，絕非巧合，和路迪士尼本人，就是十分著名的共濟會員：
2002年7月4日的太陽報，在相當顯要的位置說明和路迪士尼本人也是共濟會員
共濟會宣稱的理想與目標，正是「共建人間樂園」，迪士尼只是其中的一個環節或體現：
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MASONS 同濟會
一種人們自願組成的團體，以建築工具作為教人從善的象徵。明文規定不主動招收會員，欲加入者必須有介紹人。以建立世界性的友愛組織為宗旨。指導會員努力學習、精進手藝、服務他人，並且仁慈待人。雖然這不是宗教，但有許多宗教的特質，例如勸人為善，集會始末祈禱。並非秘密團體，亦未掩飾其存在。 |
－－《大美百科全書》第18冊250頁「同濟會」（即共濟會）條
共濟會常常以人本主義的「慈善組織」示人【上網查看，便知他們常在這裏那裏「捐錢」】，並大力宣揚今天我們幾乎奉為真理的價值觀，例如自由、民主、多元、包容，以及「己所不欲，勿施於人」之類空泛籠統的道德規範。迪士尼產品不斷「銷售」的「廉價道德」，正與此一脈相承。
第二章．無處不在的「共濟理想」
在以下的宣傳和活動中，就充滿共濟會企圖「一匡天下」的影子。港府大力推行的所謂「共融」教育，就頗有某種泯除宗教界線的意味：
連2008北京奧運的精神，也在宣讓「天下一家」的理想【下右圖】；至於某些「基督教」的聚會，也是在大肆宣揚共建人間天國的美夢【下右圖】：
還有，最近克林頓獲聯合國委任為「南亞海嘯賬災大使」，會上揚言要將災區重建得比災前更好，顯然又在宣揚某個「萬眾一心，共建明天」的理想：
甚至倫敦「七七恐襲」後的追悼活動上，你也處處見到充滿「異教共融、天下一家」的意識的宣傳（留意「LONDON UNITED」以至「ONE CITY ONE WORLD」的口號）：
近在香港，迪士尼樂園將在9-12的開張，亦帶來近乎「統一全港視野」的果效，彷彿將各階層的人，都納入在迪士尼的一元化的夢想與應許之中。
於此可見，天下共濟的「偉大構想」，幾乎無處不在。可以說，全世界都在努力建構一個「超級迪士尼」。這就不只是迪士尼「全球化」，而是全球「迪士尼化」－－若用聖經術語，我們是在「共建巴別」。
第三章．「共濟理想」背後的邪惡真相
如上所述，共濟會透過無孔不入的手段與宣傳伎倆，已將我們夢想，徹徹底底地 導向人間。
這就是香港迪士尼樂園的遊覽圖。從中可見，樂園銷售給你的是：
對美國的崇拜－－美國小鎮大街、
對未來的憧憬－－明日世界、
對發展的信心－－探險世界、
對夢想的期盼－－幻想世界。
在這裏，一切都如創世記第一、二章所說的新創天地一樣，都甚「美好」，彷彿人類歷史從未進入過創世記的第三章－－人類犯罪墮落！總之，世界既從未「墮落」，那麼所有的希望都可寄望「人間」，無求於渺渺天國。
共濟理想，與迪士尼樂園一樣，只容許你說「好」的東西；至於人類罪惡、末世災難、最後審判、基督再來等等令人「不愉快」的課題，就一概不聞不問。於此你應該明白，為何主再來前，一面有許多天災人禍，而另一面，多數人仍可若無其事，「照舊吃喝嫁娶」。
在我們忙於「為奇妙喝采」之際，便忘了為罪惡痛悔、為不信自責、為苦難哀傷、為災變驚惶、為明天的審判作好預備！
筆者說過，以「苦中作樂」的心境來消遣，我並不反對「樂園」；但將「樂園」信仰化、真實化和終極化，卻是必須反對的。說來吊詭，迪士尼的真正可怕之處不是「虛幻」，而是它的「仿真」－－誘導人相信確有某種人間樂園存在，因而只望人間，不肯抬頭瞻望天際，仰望上帝從天降下的救贖與仁慈。
這就是迪士尼與一切誘使人相信「人間有樂園」者的無可饒恕的罪－－他們自己不進天國，還誘使別人不要進去（參太23:13）。共濟會，其實是一個更龐大的「迪士尼集團」，因為它要應許人的是更大的人間幻夢－－共濟一家，千秋萬世的人間天堂。這就是筆者與之誓不兩立的原因。
夢向「人間」，最終只會使我們失去「天國」。聖經就告訴我們，必另有一條通天的秘道，引人回歸天國－－我們真正的伊甸樂園。
末 世 論 釋 經
2005年8月（第11期）
第十一課：伊甸不是樂園
伊甸園的正確解讀
引子．夢向天國猶是夢？
我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。……我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」
－－啟 21:1-4
當筆者不斷批判迪士尼式的樂園夢時，卻也不得不反躬自問：「基督信仰所提供的天國夢，會否也是一樣的堆砌和虛幻，只是五十步笑百步，甚或是一百步笑五十步？我們的信仰會否就是不少有識之士所指斥的”人民鴉片”？」
歷史上，人類已受騙於太多的烏托邦夢想，筆者自省，作為牧者，我如何能夠肯定，這裏能提供真實的遠象，而非另一個幻覺？所謂「天國」，會不會只是迪士尼式的幻夢延伸或代用品，還是真的別有無可比擬的內涵？
就讓我們回到聖經去，看它給我們的，是一幅怎樣的天國宏圖。於此，筆者要由一些故事說起……
第一章．天涯何處是吾鄉？
人類的故事、亞伯拉罕的故事、以色列民族的故事，以至你和我的故事，都不過是大小不同的「尋找家鄉的故事」！我從哪裏來？我往哪裏去？我在這裏作甚麼？就構成了千秋不易的人生問題。有學者認為聖經的主線是「Creation - Uncreation - Re-creation」， 這從上帝的角度而言大致不錯，但就人的角度來看，筆者認為倒不如說是「離鄉－尋鄉－回鄉」：
離鄉──從伊甸園到巴別塔，人類犯罪墮落，一步一步遠離故土，自絕於上帝。
尋鄉──從吾珥到迦南，選民一步一步走向應許之地，成就上帝要使萬國得福的救贖計劃。
回鄉──從今直到末了，耶穌基督作為領人回鄉的「道路」，將領我們安抵天城。
人類，原來不是要尋求滿足，而是要尋求安頓；不是要尋找樂園，而是要尋找家鄉。
１、離鄉記（從伊甸到巴別）
耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕 他伸手又摘生命樹的果子喫，就永遠活著。」耶和華神便打 發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了；又 在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火燄的劍，要把守 生命樹的道路。（創 3:22-24）
始祖犯罪的主要後果是被「趕出」伊甸園，從此就開始了人類在地上漫長的流浪。不過，初時始祖一定仍是徘徊在伊甸附近，否則上帝亦不必安設基路伯把守了。但沒想過不多久，事情便進一步惡化了──該隱殺了兄弟亞伯。
耶和華說：「你作了甚麼事呢？你兄弟的血，有聲音從地裏向我 哀告。地開了口，從你手裏接受你兄弟的血；現在你必從這地 受咒詛。你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」 （創4:10-12）
自此，在地上「流離飄蕩」便成了人類的宿命。但人類似乎不甘於認命，於是彼此說：
「來罷，我們要建造一座城，和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（創11:4）
誰知弄巧反拙，耶和華卻回應道：
「我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語，彼此不通。……使他們從那裏分散在全地上。」（創11:7-8）
在地上「流離飄蕩」的命運，並未按人的意志有絲毫轉移。但人類仍是死心不息，世世代代，不斷夢想在伊甸園以外，另建「樂園」，好安頓於此人間大地，結束飄流。但上帝卻好像極不願見人類如此安頓……
２、尋鄉記（從吾珥到迦南）
耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國；我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福；為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。」亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了。（創12:1-4）
就是這樣，亞伯拉罕開始了以色列「尋找家鄉的故事」。還須注意：上帝既定意要藉亞伯拉罕叫萬國得福，故也可以說由他開始了整個人類的「尋找家鄉的故事」。但這個故事卻波折重重。
上帝呼召阿伯拉罕離開吾珥，向應許之地──迦南──進發。幾經周折，亞伯拉罕進了迦南，可是不多久又因飢荒而流落到了埃及，及後雖能重返迦南，但至死還是僅有在希伯崙的一片「葬身之地」。兩代後，亞伯拉罕的子孫又因飢荒而再下埃及，且一去便是四百多年。到了摩西始領百姓重返迦南，誰知在曠野輾轉又是四十年。直至約書亞領以色列入了迦南，經七年苦戰才勉強站穩陣腳。
至此，土地算是有了，但並不能就此安居，緊接便又是三百年的艱難歲月。到了王國時代，經大衛父子兩代經營，算是稍具規模了，但可惜好景不常，接著便內有兄弟鬩牆，外有異族環伺。然後是南北二國先後淪亡，及後主子雖然多番更易，但亡國奴的身分卻是當得相當穩固。如此尋尋覓覓，得得失失，久而久之，以色列人由尋找家鄉，轉而為等待「救主」。但他們所寄望的「救主」，也不過是能讓他們在地上有一安居之所的地上君王。
上帝若是不欲人安居於世俗人間，為何將人逐出伊甸？若說人因一時犯錯而受罰，上帝最終的心意還是要領他們歸回，但為何不簡單直接領人直抵天國，而要這樣波折重重，反反覆覆？
第三章：回鄉記（從現在到末了）
（耶穌說：）我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必 再來接你們到我那裏去；我在那裏，叫你們也在那裏。我往那 裏去，你們知道；那條路，你們也知道。……我就是道路、真 理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。（約14:2-6）
至終，能真正領我們回到天上家鄉的，只有耶穌基督。因為唯有那「從天上來的，是在萬有之上」，亦只有祂能「將（天上）所見所聞的見證出來」（約3:31-32），並引人回歸天父。上帝降生為人，為要將人領回天上，這就是基督教所說的救恩。【關於救恩的細節，詳看「網站簡介」及「基本信仰專頁」，於此從略。】
只是，當耶穌基督領人「回鄉」的時候，卻一如上帝對亞伯拉罕的呼召－－要人撇下一切來跟從祂：
你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。
－－路 14:33
所謂「撇下一切」，實質等同放棄一切我們賴以在人間「安居樂業」的依靠。換言之，要追隨基督，就等於要繼續在此人間現世，飄流無定。
總之，自古至今，人類都不斷期待在人間建立「樂園」，好在此永遠安居樂業；但上帝卻好像十分不情願人在此生此世安頓，反要人放棄家當，渺渺茫茫地隨祂尋覓遠在天邊的家鄉－－那久已失落了的伊甸園……
這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。（來 11:13-16）
不向人間覓樂園．卻朝天上訪家鄉
撇下今生，朝向永恆，這是聖經清楚不過的人生方向，但為甚麼總要這樣迂迴？上帝既讓人留居世上，但又不許他留戀今生，這樣使得他們上不著天，下不著地，常常掙扎在去留之間，又於心何忍？
第二章．不一樣的「飄流」
為要訪尋天鄉，便要撇下今生家當，旅居無定地在地上「飄流」：
又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉、被石頭打 死、被鋸鋸死、受試探、被刀殺；披凓綿羊山羊的皮各處奔跑、 受窮乏、患難、苦害、在曠野、山嶺、山洞、地穴、飄流無定； 本是世界不配有的人。（希11:36-38）
還請記得，耶和華也曾責罰殺了兄弟的該隱及背棄上帝的百姓說：
你作了甚麼事呢？你兄弟的血，有聲音從地裏向我 哀告。地開了口，從你手裏接受你兄弟的血；現在你必從這地 受咒詛。你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。（創4:10-12）
耶和華對摩西、亞倫說：「這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢？以色列人向我所發的怨言，我都聽見了。你們告訴他們，耶和華說：『我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫你們住的那地；……你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的屍首在曠野消滅。……」（民 14:26-33）
上述三段經文說及兩等完全不同的人，首段是忠貞的信徒，後兩段卻是背棄上帝的人；信仰上他們自當有天淵之別，但何以遭遇卻如此相似──都要在地上「飄流」？究其實，兩種「飄流」的實質內涵，卻剛好是完全相反。
１、飄泊於今生．安頓於永恆
以亞伯拉罕為代表的忠貞信徒，他們為求天上的安居，甘於先在地上飄流。他們看似旅居無定，但他們的人生方向卻清晰無比，故此看似飄流而實非飄流。就正如主耶穌連枕頭的地方也沒有，但祂完全知道自己從何而來，將往何去。如此的「飄流」完全合乎上帝的旨意。
２、安頓於今生．飄泊於永恆
與之相反，以色列人雖在曠野「飄流」四十年，其實除了首兩年外，實際上無異於在曠野「定居」，就此而言，應當算不上飄流。可是聖經卻一再稱此為飄流，是因百姓完全失卻了使命感。（參民14:33, 32:13）活在世上卻無所事事，或為非作惡，忘記上帝，才是真真正正的「飄流」，因為這樣的人生斷不能將人引向上帝和天國，而只能把他帶進絕境與滅亡。
在地上飄流原是上帝對人類的詛咒，但仁慈的上帝卻在祂的咒詛中隱含著更大的祝福：因為在世上飄泊無依之感正是催逼人想望「天上的家鄉」的最大動力。上帝要人在地上「飄流」，就是要向世人暗示，這地上的世界絕不是他可以「長住久安」的永久家鄉──他當仰望天際。因此，真正可怕的不是在地上飄流，而是在這裏「定居」！
基督徒要在世上飄流，只因他「身嬌肉貴」，這世界「不配」作他們永久之家！
第三章．伊甸不是樂園
神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創 1:26-28）
耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。……耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理、看守。（創 2:8,15）
就上帝自身而言，創造大地本來就是「多餘」的，而叫人類去管理更是多此一舉。究其實，這一切都只是為了人類而預備。上帝造大地及其上的萬物，是要為人類提供一個生存、生活、學習、成長的環境，最終希望我們能與祂相交，並分享祂一切創造的美好。人類若能在這片土地上的「不多的事」上忠心，就必能得到永遠的賞賜。
不過，上帝既造了大地予人生活成長，為何又特意安排一個伊甸園給始祖呢？
上帝造大地給人管理，卻又先按排他們在園子中看守，是為了先給始祖「模擬」練習。始祖若能在這園子中的「不多的事」上忠心，就必能進一步管理全地，永久得福。
把伊甸園說成迪士尼式的「樂園」實在是天大的誤會，以為在那裏除了吃水果外整天不事生產。以色列人承接這一誤會，以為進入迦南以後就江山底定，永享安息。有些基督徒不幸也繼承這一誤解，甚至發揚光大，以至整天等上天堂，在地上無所事事，或倒過來，不斷妄想在人間找到或重建他們心目中的「伊甸園」，從此樂不思蜀。
亞伯拉罕不錯是仰望那遙在天上的「更美的家鄉」，但他決不是無所事事地呆等。反之，他捨下一切，亦步亦趨地追隨上帝。他明知道在這地上找不到永遠的家鄉，但還是要緊隨上帝，因為他確信那應許他的一位是來自天上的，只有祂能知道家鄉何在。
說得「極端」一點，上帝呼召亞伯拉罕不是為了要幫他在地上得到應許之地，反之，是要他失去一切，就是撇下家園土地，在地上成為一無所依的流浪者。但唯其在流浪中失去一切，才能得著上帝，得著對祂生死相隨的信心！依此，在地上「飄流」，其實是隱藏著的更大「祝福」。可惜人類不察上帝的慈父心腸，卻不斷違抗「飄流」這隱藏著祝福的詛咒，妄想自建樂園，背棄上帝深情細意的呼喚，實在是何等無知與可憐！
第四章．伊甸的兩重意義與一往情深
伊甸不是樂園，至少不是迪士尼式的樂園。聖經卻啟示，我們的伊甸有著兩重意義，與一往情深：
１、伊甸園既濟未濟的兩重意義
第一、它是家鄉，是我們始祖曾經居住，卻因背離上帝而失落的家鄉。上帝將人逐出伊甸，其實是為了幫助我們重新得著伊甸。因為唯有曾經失去，我們才能深切領會它的可貴，才懂得珍惜。人心靈最深的渴想，絕不是迪士尼式的虛幻快樂，而是回歸天國的安息與祥和；而「家鄉」中最寶貴的，是「鄉里」與「家人」；要回歸天國，不是嚮往所謂天國福樂，而是切慕我們的主、我們的父，並曾與我們一樣同奔天路的眾聖徒。
容我再說，人類最深的需要，不是要尋求滿足，而是要尋求安頓；不是要尋找樂園，而是要尋找家鄉。
第二、它是訓練場或試驗所。所以，別驚訝好端端的伊甸園裏竟會出現一條蛇（撒但），上帝所創造的人間大地，竟有著這許多的艱難、苦難、罪惡和誘惑。上帝容許這一切出現在我們四週，為的是要訓練和試驗我們。就這方面說，伊甸並非天國的終極體現，它是一個「過渡狀態」，當中，人須接受訓練和模造，好培養他成為將來完全體現的天國的「良民」，以及考驗他是否甘於順服上帝的天國法則，就是說，以他在今生的具體回應為據，來斷定他是否配得天國。
總之，伊甸一詞就包含有「既濟未濟」（already but not net）的兩重意涵：它是目的－－終極天國的體現，又是過渡－－進入天國前的試驗階段。故此，我們不是在地上無所事事地呆等天國降臨，因為天國在某程度上，就已在今生現世局部呈現。「伊甸」其實就在當下－－在此今生現世，我們對上帝的忠實追隨，對祂的誡命的忠誠實踐，對「天國同胞」的愛護關懷，將決定我們的永恆歸宿。
聖經真理不反對今生現世，它反對的是將它「終極化」的異端而已。迪士尼式的樂園觀念和共濟會的人間理想，最誤導人的是將今生現世終極化，叫人了無休止地沉醉於一個又一個的美夢，樂不思蜀，忘記回歸他所從來的家鄉，進而亦沒有好好把握今生，預備將來的審判，最終喪失進入永恆天國的機會。
２、伊甸園寄寓的慈父心腸
在伊甸園這真正的「偉大構想」裏，我們更可看見天父的一往情深。伊甸園的終極意義，是天國的體現，反映的是上帝要與人共享祂的創造的慷慨情懷；而伊甸園的過渡意義，又呈現了祂雖甚願我們進入天國，但卻不強令執行的廣闊胸襟－－祂賦與人今生現世，就是要給我們一個真實的選擇機會：要流連世界，還是回歸父家。（這正是浪子的比喻中，父親讓兒子離家的原因。）
看！天父不僅給我們「最好的」預備，還給我們選擇最好的「自由」。上帝的仁慈，總是這麼超乎想像。故此，只要能回歸父家，與這位仁慈之父永遠同在，哪麼甚麼人間樂園，又何堪一顧？
回到最初的問題：我們怎能肯定，基督教的「伊甸園」或「天國」，絕不是另一個虛幻的「樂園」？
筆者無從簡單回答，但你且去細味，聖經展示的天國夢，與迪士尼式的樂園夢，有多少「不可兼容」的本質。人間的樂園承諾，不管是共產主義的天堂、資本主義的樂土、人道主義的國度，以至共濟會的天下一家和各種異教的天堂樂境，都缺乏聖經啟示中那情深款款的慈父心腸。
人間夢想嚮往的是夢想本身，聖經中的天國夢裏，叫人神往的卻是為我們造夢的仁慈天父。筆者不知應如何肯定我的論述怎樣絕對正確無誤，我能肯定的，是這個夢想的與別不同－－它並非源自我的期望，而是來自天上父親的悲憫心腸；它也不是我一廂情願的想望，而是透過耶穌基督的道成肉身，從天而降的啟示與承諾。
事實上，按迪士尼「安全純潔」的人間標準，耶穌基督血淚斑瀾的 十架救恩，實在太負面、太曲折、太離奇、太不可思議了。但正因如此，它就更顯得可信，因為這樣的救恩，斷然不是人間可以自我構想，自我創造的。基督救恩，不是人間想望的「投射」。聖經也公然肯定，它有超然的來源：
從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。祂將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受祂的見證。
那領受祂見證的，就印上印，證明神是真的。神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。
父愛子，已將萬有交在祂手裏。信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。
－－約 3:31-36
就只因這個夢想有與別不同的特質與來源，我深信，它是真確無誤！但願你我也能接受、緊握這奇妙救恩，進入上帝為我們預備的「奇妙世界」……
耶穌對相信他的犯人說：
我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了！
－－路 23:43
進 深 指 引
2005年8月（第11期）
今期，筆者要推介這本不甚有趣，且相當沉重的書：
衛爾斯著，呂素琴譯：《孤獨的神》。香港：天道書樓，2003。
福音派甘心淪為一種公民宗教，因他們誤以為，只要能在家庭價值、墮胎、學校祈禱等這類個人性的課題贏得勝利，就理論的角度說，就能控制社會的其他部分。……它沒有稜角，因為它不是出於對神的真理的熱愛，而是受制於當時的政治，無論是哪一種政治。一旦失去了神的真理，不再以神的話為中心，這種公民宗教也同時喪失了神的恩典與審判。（頁21）
今天福音派的根本問題是：神在教會裏太沒有地位了。祂的真理顯得太遙遠，恩典太平凡，審判太仁慈，福音太廉價，而基督則太普通。（頁25）
一言以蔽之，米老鼠給我們的快樂，幾乎可與基督給我們的救恩，相提並論！
歷世歷代，基督教會最深的誘惑與危機，就是妄想成為社會甚至世界的「主流」。但只要教會一旦「融入主流」，或成為世俗權力的中心，以至於成為某種「國教」，就幾乎注定要墮落。美國教會羨慕迪士尼的普世化、普世教會又羨慕美國教會的迪士尼化，於是，大顆兒便一起痴痴迷迷地追逐「迪士尼的夢幻世界」，將基督以血淚成就的福音，高度歪曲為妄圖在人間共建樂園或天國的痴夢。《孤獨的神》一書，就是要揭發這個迷夢……
這本書學術味較濃，又涉及許多美國教會的處境，頗不易看。筆者建議可先讀第二和第三章，以概括了解作者如何批判今天美國教會（其影響及於普世）在妄求「融入主流」中的迷失與墮落。
下期網站的主題，亦是針對今天普世教會對福音的淡化和庸俗化，並怎樣「得了世界，賠上生命」－－表面上贏得世人的「尊重」，內裏卻喪失了信仰的生命與內涵。我請大家用心讀好上文建議的兩章，好使我們在批判共濟會、新紀元和教會世俗化的同時，有一個較闊大的圖象和更堅實的學術基礎。
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